李鈴川

摘 要： 長期以來，閱讀教學(xué)的本體地位得不到確立，直接導(dǎo)致閱讀教學(xué)效率低下。要改變這一狀況，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面努力。一是改變閱讀教學(xué)重傳道、輕傳情的現(xiàn)狀。二是抓住語言這個(gè)根本，重視語文實(shí)踐活動(dòng)。三是閱讀教學(xué)不僅要完成文本閱讀，更要注重生活閱讀、心靈閱讀。四是閱讀本質(zhì)上是一種再創(chuàng)造，一種生存方式，閱讀教學(xué)當(dāng)循此理而行。五是要做到“閱”與“讀”并舉，二者不可偏廢。

關(guān)鍵詞： 閱讀教學(xué) 教學(xué)現(xiàn)狀 改變方法

閱讀教學(xué)占據(jù)語文教學(xué)的半壁江山，但長期以來在實(shí)際的語文教學(xué)過程中，閱讀的本體地位并沒有得到重視，閱讀教學(xué)始終從屬于寫作教學(xué)，導(dǎo)致閱讀教學(xué)效率低下。要改變這種狀況，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面努力。

一、改變閱讀教學(xué)重傳道、輕傳情的現(xiàn)狀。

多少年來，受“文以載道，文以明道”思想的影響，閱讀教學(xué)一直奉行“傳道”論，走“傳道、授業(yè)、解惑”的路子。應(yīng)該承認(rèn)，這種“傳道、授業(yè)、解惑”式的拆解，在一定程度上對(duì)學(xué)生理解文章內(nèi)容方面確實(shí)起到一定作用，但對(duì)閱讀主體也起到消解的副作用?！皞鞯馈闭?，重訓(xùn)誡，在操作層面就是以教師講解為主，學(xué)生被動(dòng)吸收，它培養(yǎng)的是學(xué)生對(duì)文章的受知能力，而非感知能力和悟知能力。傳情論則以情導(dǎo)讀，以情解讀，重視學(xué)生對(duì)語言的揣摩、體驗(yàn)。因?yàn)閭髑?，學(xué)生在閱讀過程中就會(huì)動(dòng)情，因?yàn)閯?dòng)情學(xué)生就會(huì)從中獲得語感能力與閱讀能力，這樣的教學(xué)才是真正意義上的閱讀教學(xué)。改變閱讀教學(xué)重傳道、輕傳情的現(xiàn)狀，勢在必行。

二、閱讀教學(xué)語言是根本，語文實(shí)踐活動(dòng)是載體。

“語言”永遠(yuǎn)都是閱讀教學(xué)的“根本”?！罢Z言”之于閱讀教學(xué)就好比線條之于畫畫，音符之于音樂。閱讀教學(xué)“語言”是根本，離開“語言”一切都是浮云。只有那種透過“語言”，對(duì)文本進(jìn)行深入解讀的教學(xué)，才是真正意義上的閱讀教學(xué)。閱讀教學(xué)不能沒有實(shí)踐，沒有語文實(shí)踐活動(dòng)的閱讀教學(xué)就好比沙灘上的雕塑，當(dāng)海水漲潮時(shí)一切都將化為烏有。語文既是學(xué)得的，更是習(xí)得的，但這種學(xué)得也好，習(xí)得也罷，都必須依托于“語言”這個(gè)載體，離開了“語言”這個(gè)閱讀教學(xué)本質(zhì)的所謂的語文實(shí)踐活動(dòng)都可能是海市蜃樓或空中樓閣。

三、閱讀教學(xué)不啻為文本閱讀，更應(yīng)注重生活閱讀、心靈閱讀。

當(dāng)下，閱讀教學(xué)基本上還停留于文本閱讀的層面即按照文本的內(nèi)在邏輯閱讀。這種閱讀雖然也能讓學(xué)生有所感悟、有所體驗(yàn)，但這種感悟和體驗(yàn)是表層的、被動(dòng)的、單向的，還不能讓學(xué)生真正從生活實(shí)際出發(fā)，發(fā)自內(nèi)心地感悟和體驗(yàn)。從這個(gè)意義上說，閱讀教學(xué)在實(shí)踐文本閱讀的同時(shí)，更應(yīng)該重視生活閱讀和心靈閱讀。所謂生活閱讀，指的是學(xué)生從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)或聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)的閱讀。這種閱讀是雙向的、主動(dòng)的、內(nèi)在的，也是深刻的、長久的和有效的。其次，那種按照心靈和個(gè)性的內(nèi)在邏輯展開的閱讀，我們稱之為心靈閱讀。其核心是用心閱讀、用心體驗(yàn)。因?yàn)橛眯?，所以深刻而真?shí)。因?yàn)樯羁潭鎸?shí)，所以永久而有效。

四、閱讀本質(zhì)上是一種再創(chuàng)造，一種生存方式，閱讀教學(xué)當(dāng)循此理而行。

接受美學(xué)認(rèn)為，文本只是作家創(chuàng)造出來的一種睡眠狀態(tài)的、潛在的藝術(shù)世界，其意義的實(shí)現(xiàn)必須靠讀者通過閱讀對(duì)它具體化，是讀者使文本變成了作品。伊瑟爾說：“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利?！遍喿x，即讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和情感對(duì)作品進(jìn)行重塑和再創(chuàng)造的活動(dòng)。同時(shí)，閱讀也是一種生存方式。德國的語文教學(xué)認(rèn)為當(dāng)使學(xué)生把閱讀作為一種樂趣；英國的語文教學(xué)認(rèn)為當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到閱讀是個(gè)人生活的需要；美國的語文教學(xué)則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到閱讀既是獲取知識(shí)的手段，又是生活中的一種娛樂活動(dòng)。閱讀應(yīng)該成為學(xué)生的一種內(nèi)在生命需求?；诖?，閱讀教學(xué)當(dāng)循此理而行。

五、“閱”與“讀”并舉，方顯閱讀本色。

現(xiàn)如今，閱讀教學(xué)中“閱”與“讀”的成分都已經(jīng)大打折扣，嚴(yán)格來講已經(jīng)不能叫做閱讀教學(xué)。既無“閱”又不“讀”，豈能稱之為閱讀教學(xué)。在實(shí)際的閱讀教學(xué)過程中，如果學(xué)生既不能靜下心來閱覽文本，又無太多的時(shí)間朗讀文本，那么這樣的閱讀教學(xué)便失去了閱讀的“本意”，姑且稱之為沒有聲形的閱讀教學(xué)?！伴啞笔情喿x教學(xué)的基礎(chǔ)，只有在充分閱讀文本的基礎(chǔ)上，閱讀教學(xué)才可能成為有源之水，有本之木。“讀”是揣摩、體會(huì)，是一種領(lǐng)悟，一種深化?！白x書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，“能讀千賦，則能為之”，“勞于讀書，逸于作文”，不一而足，無不說明誦讀之于閱讀教學(xué)的重要性。

心理學(xué)研究表明，誦讀能使人的大腦皮層產(chǎn)生多次條件反射，這種條件反射能使語言的諸多要素在人腦中留下深刻印象。閱讀教學(xué)豈能少了誦讀這一環(huán)節(jié)？現(xiàn)行的閱讀教學(xué)已喪失了“讀書”的本義，我們應(yīng)該還閱讀教學(xué)一個(gè)以“讀”為本的面目。只有“閱”與“讀”并舉，才能顯閱讀教學(xué)之本色。