鄒華

摘要：語(yǔ)言不僅僅是表達(dá)思想意義的工具，更是人的權(quán)力意志的體現(xiàn)。語(yǔ)言與政治的互動(dòng)關(guān)系使得政治更多地表現(xiàn)為一種言語(yǔ)行為，一種話(huà)語(yǔ)存在。政治話(huà)語(yǔ)是社會(huì)政治生活的語(yǔ)言表達(dá)，與時(shí)俱進(jìn)的政治話(huà)語(yǔ)日益成為當(dāng)今社會(huì)理念創(chuàng)新、話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新、意義建構(gòu)和制度變革的重要力量。立足語(yǔ)言、政治與社會(huì)建構(gòu)互動(dòng)關(guān)系的視域探究政治話(huà)語(yǔ)的哲學(xué)基礎(chǔ)，需要在科學(xué)把握話(huà)語(yǔ)的意義建構(gòu)功能的基礎(chǔ)上，從話(huà)題、意向、語(yǔ)境和評(píng)價(jià)等四個(gè)方面對(duì)具體政治話(huà)語(yǔ)展開(kāi)系統(tǒng)性分析。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；政治；政治話(huà)語(yǔ)；哲學(xué)基礎(chǔ)；話(huà)語(yǔ)分析

中圖分類(lèi)號(hào)：D0[KG0.3mm]05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）11-0041-04

政治話(huà)語(yǔ)是當(dāng)前政治學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界研究的新話(huà)語(yǔ)、新取向，亦是建構(gòu)中國(guó)特色政治語(yǔ)言學(xué)和政治話(huà)語(yǔ)體系的核心內(nèi)容。自2012年6月李長(zhǎng)春提出“打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題”，特別是2013年習(xí)近平總書(shū)記指出“要加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”以來(lái)，建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的政治話(huà)語(yǔ)體系已成為學(xué)界的自覺(jué)，政治話(huà)語(yǔ)研究也自然成為政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等諸多學(xué)科深入研究的重大課題。本文立足語(yǔ)言、政治等與社會(huì)建構(gòu)互動(dòng)關(guān)系的視域?qū)φ卧?huà)語(yǔ)的哲學(xué)基礎(chǔ)展開(kāi)探討，旨在為深化當(dāng)代中國(guó)政治話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的研究提供理論參鑒。

一、語(yǔ)言、政治與政治話(huà)語(yǔ)

語(yǔ)言是人類(lèi)特有的表達(dá)思想的工具。希臘人曾把語(yǔ)言看作是人和動(dòng)物以及本族人和外族人的界線(xiàn)，將人定義為“會(huì)說(shuō)話(huà)的動(dòng)物”。亞里斯多德則將語(yǔ)言和政治看作是人何其為人的原因，強(qiáng)調(diào)“人天生是一種政治動(dòng)物……是唯一具有語(yǔ)言的動(dòng)物”。[3]14羅馬著名哲學(xué)家阿奎那進(jìn)一步指出：“人是天然要過(guò)政治生活的，人天然是個(gè)社會(huì)的動(dòng)物?！盵3]26-27那么，人究竟怎么過(guò)政治生活？答案是運(yùn)用語(yǔ)言去演講、說(shuō)服、辯論，古希臘的修辭學(xué)、辯論術(shù)和中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的合縱連橫術(shù)，可謂是政治話(huà)語(yǔ)應(yīng)用的最初形態(tài)。霍布斯在他的政治巨著《利維坦》中曾言：“最高貴和最有益處的發(fā)明是語(yǔ)言。沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)之中就不會(huì)有國(guó)家、社會(huì)、契約或和平之存在，就像獅子、熊和狼之中沒(méi)有這一切一樣?！盵3]74人類(lèi)天生離不開(kāi)政治生活，而政治生活的實(shí)踐又離不開(kāi)語(yǔ)言，在把政治目的、政治愿望和政治設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程中，語(yǔ)言至關(guān)重要。任何政治行動(dòng)都是通過(guò)語(yǔ)言而準(zhǔn)備、伴隨、控制和影響的。因而，查德威克等人認(rèn)為：“從某個(gè)角度來(lái)講，政治就是語(yǔ)言實(shí)踐，而且我們對(duì)任何政治實(shí)踐的理解都將是不完整的，如果政治不指的是構(gòu)造它的話(huà)語(yǔ)?！崩卓椒蛏踔翉恼?、權(quán)力和語(yǔ)言三者間的關(guān)系斷言：“政治就是語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言就是政治。”政治是權(quán)力的游戲，政治分配和使用權(quán)力。在政治、權(quán)力和語(yǔ)言的這個(gè)三聯(lián)體之中，語(yǔ)言所起的作用是：當(dāng)政治把權(quán)力的強(qiáng)制性的有形現(xiàn)實(shí)帶入到人的大腦和心理時(shí)，語(yǔ)言是轉(zhuǎn)換器，也是權(quán)力關(guān)系的創(chuàng)始者和解釋者。

語(yǔ)言作為一種心靈活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)思想的直接體現(xiàn)，它與心靈、精神、思想的關(guān)系十分密切。“人們以為心智指揮語(yǔ)言，但經(jīng)常有這樣的情況：語(yǔ)言控制著人們的心智?！闭腔谶@一觀察，威廉·馮·洪堡特以其恢宏的才能指證了語(yǔ)言在整個(gè)民族生活中的奠基作用：語(yǔ)言是一個(gè)民族生存永遠(yuǎn)不能須臾消失的“呼吸”（Odem），是一個(gè)民族的精神體現(xiàn)。“語(yǔ)言是一個(gè)民族人民的精神，一個(gè)民族人民的精神就是其語(yǔ)言”，正是通過(guò)語(yǔ)言，一個(gè)民族才得以凝聚，其基本的特性才會(huì)被完整地鑄刻下來(lái)。盡管不同的民族有著不同的語(yǔ)言，而不同的語(yǔ)言乃是不同民族“有機(jī)體”的黏合劑。但“語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象”。洪堡特甚至將每一語(yǔ)言的內(nèi)在形式闡說(shuō)為一種獨(dú)特的“世界觀”（Weltanschauung），提出了“語(yǔ)言是世界觀”的深邃命題。馬克思從本體論上揭示了語(yǔ)言與思維、意識(shí)、思想間的緊密聯(lián)系，“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，是感性的自然界?！痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步寫(xiě)道：“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！瘪R克思的這一論斷意味著作為感性存在的語(yǔ)言，根本不是從屬于意識(shí)的內(nèi)在性并從中流溢出來(lái)的東西，也不僅僅是“我思”的外在形式或工具。語(yǔ)言作為一種物質(zhì)存在，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，亦是一種思維意識(shí)的實(shí)踐，正是通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象才揭示出思想、意識(shí)、觀念等立足其上的社會(huì)存在的根基。伽達(dá)默爾認(rèn)為一切思維都被限制在語(yǔ)言之中，因?yàn)檎Z(yǔ)言乃是“對(duì)先行于一切反思態(tài)度的世界進(jìn)行解釋的模式”，它既是一種限制，也是一種可能性。索緒爾是世界公認(rèn)的語(yǔ)言學(xué)家，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是把“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”相區(qū)別。索緒爾之后，佩肖等人進(jìn)一步把“話(huà)語(yǔ)”“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”相區(qū)別，指出話(huà)語(yǔ)既不是語(yǔ)言，也不是言語(yǔ)，而是在社會(huì)歷史環(huán)境中存在著的交流和對(duì)話(huà)。至此，“話(huà)語(yǔ)”超越語(yǔ)言和言語(yǔ)，與社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)交織在一起，成為人們交際或建構(gòu)意義體系的重要中介。法國(guó)學(xué)者威騰說(shuō)：“話(huà)語(yǔ)是一種典型的中介事業(yè)。這樣，它既具解釋性，又具預(yù)先解釋性；它既是與解釋本身的性質(zhì)有關(guān)的，又是與作為它對(duì)自己進(jìn)行詳盡闡述的明顯場(chǎng)合的主題是有關(guān)的?！?/p>

政治話(huà)語(yǔ)表征的是與人們的政治生活和政治實(shí)踐緊密相關(guān)的話(huà)語(yǔ)，主要表現(xiàn)為政治人物的職業(yè)活動(dòng)的話(huà)語(yǔ)。作為“政治性”的話(huà)語(yǔ)，政治話(huà)語(yǔ)有廣義和狹義之分。廣義上的政治話(huà)語(yǔ)與政治生活、政治實(shí)踐、政治結(jié)構(gòu)、政治制度、政治過(guò)程、政治語(yǔ)境等緊密相聯(lián)，是政治家、政治機(jī)構(gòu)、政府、政治媒體等政治參與者為實(shí)現(xiàn)一定的政治目的而使用的政治語(yǔ)言。因而，廣義的政治話(huà)語(yǔ)可以劃分為機(jī)構(gòu)性政治話(huà)語(yǔ)、大眾傳媒政治話(huà)語(yǔ)、正式公文話(huà)語(yǔ)以及與政治有關(guān)的科學(xué)文本等多種類(lèi)型。也有學(xué)者認(rèn)為只要話(huà)語(yǔ)的交際主體、交際受話(huà)者及交際內(nèi)容這三個(gè)交際因素中的任何一個(gè)屬于政治領(lǐng)域，該話(huà)語(yǔ)就應(yīng)屬于政治話(huà)語(yǔ)，因而，他們將政治傳聞、政治回憶錄以及政治笑話(huà)等都?xì)w屬于政治話(huà)語(yǔ)，從而大大擴(kuò)充了政治話(huà)語(yǔ)的研究范圍。狹義的政治話(huà)語(yǔ)，主要是指政治活動(dòng)參與者為達(dá)到一定的目的而在社會(huì)政治機(jī)構(gòu)中形成的話(huà)語(yǔ)。“只有那些在諸如國(guó)家之間、一國(guó)政府、某個(gè)政黨和某些黨派等的機(jī)構(gòu)語(yǔ)境中發(fā)生的政治人物的話(huà)語(yǔ)才算得上是政治話(huà)語(yǔ)。”這就是說(shuō)，只有以說(shuō)話(huà)者作為政治人物的職業(yè)身份和機(jī)構(gòu)語(yǔ)境兩者相結(jié)合構(gòu)成的話(huà)語(yǔ)，才是政治話(huà)語(yǔ)，如就職演說(shuō)、政府協(xié)商、議會(huì)辯論、議案、法律、命令、總結(jié)報(bào)告、黨派綱領(lǐng)、總統(tǒng)國(guó)情咨文、政治領(lǐng)導(dǎo)人的采訪、政府新聞發(fā)布會(huì)、政治脫口秀節(jié)目等等。

當(dāng)然，無(wú)論是廣義的政治話(huà)語(yǔ)，或是狹義的政治話(huà)語(yǔ)，都是人們社會(huì)政治生活的語(yǔ)言表述。作為政治信息的符號(hào)載體，政治話(huà)語(yǔ)深刻地影響和制約著政治交流、信息傳播、政治認(rèn)同等政治活動(dòng)，這主要表現(xiàn)為政治話(huà)語(yǔ)的信息傳播功能、議題設(shè)置功能、闡釋與聯(lián)系功能、行為鼓動(dòng)功能和政治認(rèn)同功能等對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的巨大影響。因而，學(xué)者們多從話(huà)語(yǔ)如何體現(xiàn)政治功能、語(yǔ)言使用者如何運(yùn)用政治語(yǔ)言，以及受眾如何接受語(yǔ)言等三個(gè)角度去考慮政治語(yǔ)言問(wèn)題，從而將政治權(quán)力、語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)三者結(jié)合起來(lái)，探究權(quán)力與控制、合法性與非法性、統(tǒng)治與話(huà)語(yǔ)權(quán)等問(wèn)題。福柯的權(quán)力話(huà)語(yǔ)，索羅金的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)和眾多語(yǔ)言學(xué)家的批判性話(huà)語(yǔ)分析等，就是其中研究政治話(huà)語(yǔ)的典范。政治話(huà)語(yǔ)作為話(huà)語(yǔ)的一種特殊變體，它是語(yǔ)言系統(tǒng)與制度環(huán)境的交匯點(diǎn)，是與政治內(nèi)容相關(guān)的規(guī)范性語(yǔ)言，從本質(zhì)上看，它“折射社會(huì)問(wèn)題與挑戰(zhàn)，體現(xiàn)政治活動(dòng)參與者對(duì)相關(guān)制度或政策的期望，并最終成為激發(fā)政策行動(dòng)與制度改革的力量”。政治話(huà)語(yǔ)的社會(huì)功能在政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)和國(guó)家政策上的具體表現(xiàn)，使得與時(shí)俱進(jìn)的政治話(huà)語(yǔ)日益成為當(dāng)今社會(huì)理念創(chuàng)新、話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新、制度變革和社會(huì)建構(gòu)的重要推動(dòng)力量。

二、政治是一種語(yǔ)言存在

政治是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最為活躍的因素，政治活動(dòng)所涉及到的人類(lèi)生活的諸多方面如階級(jí)關(guān)系、政黨關(guān)系、民族宗教關(guān)系乃至世界觀、價(jià)值觀等，無(wú)不與人們使用的語(yǔ)言或話(huà)語(yǔ)緊密相關(guān)。語(yǔ)言既不屬于上層建筑也不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是思想的直接現(xiàn)實(shí)，從各個(gè)方面、各個(gè)角度記錄和反映社會(huì)生活。同時(shí)，作為介入社會(huì)過(guò)程的一種軟力量，語(yǔ)言并不僅僅反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它還是一種社會(huì)實(shí)踐，直接參與社會(huì)事務(wù)和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成。故而，作為一種極具滲透性、引導(dǎo)性、持久性的思維工具，語(yǔ)言問(wèn)題歷來(lái)受到各種政治集團(tuán)和政治家的重視，特別是在歷史上或現(xiàn)代社會(huì)有著重要影響的政治家或政治集團(tuán)對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用、轉(zhuǎn)換和發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)。語(yǔ)言是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的重要工具，當(dāng)某種語(yǔ)言不利于或有損于占統(tǒng)治地位的政治集團(tuán)的形象和利益時(shí)，該集團(tuán)必定要運(yùn)用自身的權(quán)力，通過(guò)采用政策的、法律的、甚至暴力的措施對(duì)語(yǔ)言施以疏導(dǎo)性的抑或是強(qiáng)制性的影響，以改變或消除語(yǔ)言中不利于該集團(tuán)的成分或者試圖改變其統(tǒng)治的語(yǔ)言表達(dá)方式，從而使語(yǔ)言更符合統(tǒng)治集團(tuán)的利益和意識(shí)，以便更有效地維護(hù)其統(tǒng)治。

政治作為一種以意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向的高度語(yǔ)言化的社會(huì)性活動(dòng)，語(yǔ)言之于政治具有極為特殊的意義。語(yǔ)言不僅僅是思想意義的表達(dá)，是思想交流和話(huà)語(yǔ)交際的工具，更是人的權(quán)力意志的體現(xiàn)。在政治生活實(shí)踐中，“語(yǔ)言不僅具有描述和解釋政治現(xiàn)象的作用，語(yǔ)言還具有實(shí)施政治行為、建構(gòu)政治權(quán)力的功能?！薄罢尉褪钦Z(yǔ)言”“政治就是談?wù)摗钡日摂喙倘挥行O端， 但它確實(shí)闡明了語(yǔ)言交際和言語(yǔ)行為在政治領(lǐng)域中所具有的特殊意義?，F(xiàn)實(shí)存在的大量的政治實(shí)踐活動(dòng)，與其說(shuō)是一種政治行為，不如說(shuō)是一種言語(yǔ)行為，或者說(shuō)是一種語(yǔ)言的使用問(wèn)題。語(yǔ)言是政治活動(dòng)的存在方式，理解政治的關(guān)鍵在于理解語(yǔ)言，政治是一種語(yǔ)言存在。眾所周知，20世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)界發(fā)生了兩次范式轉(zhuǎn)變，語(yǔ)言哲學(xué)取代認(rèn)識(shí)論和本體論，成為西方哲學(xué)發(fā)展的主流。“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”這一思維方式的開(kāi)啟，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到“更為根本的東西不再是主客體問(wèn)題，而是語(yǔ)言問(wèn)題，理解思想和世界的關(guān)鍵在于理解語(yǔ)言”。于是，通過(guò)語(yǔ)言的路徑以試圖走出“世事萬(wàn)物的本源或本質(zhì)是什么”的思想迷宮，就成了人們的一種選擇。誠(chéng)然，語(yǔ)言確實(shí)表現(xiàn)為一種媒介、一種工具，“語(yǔ)言工具論”內(nèi)化為人們的潛意識(shí)并被廣泛的接受有其內(nèi)在的必然性。但是，從更深的內(nèi)在層面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不僅僅是思想意識(shí)的交流工具，也是世事萬(wàn)物的一種存在模式。世界是獨(dú)立客觀的存在， 但世界只有進(jìn)入語(yǔ)言，才能表現(xiàn)為人類(lèi)的世界。正是在這個(gè)意義上，海德格爾才感慨地說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的居所，人棲居在語(yǔ)言所筑之居所中。”海德格爾的這句“語(yǔ)言是存在的居所”的命題，可謂是關(guān)于語(yǔ)言與世界本源、本質(zhì)問(wèn)題最為經(jīng)典的論述范式，“幾乎可以當(dāng)成西方語(yǔ)言哲學(xué)的宣言”。

政治是一種語(yǔ)言存在，不僅在于語(yǔ)言本體論重新揭示了語(yǔ)言與政治的關(guān)系，意味著人們對(duì)語(yǔ)言和政治的認(rèn)識(shí)范式都發(fā)生了根本性的變化，更在于語(yǔ)言本身就是人的權(quán)力意志的體現(xiàn)，甚至是權(quán)力關(guān)系的創(chuàng)始者和解釋者。政治通過(guò)語(yǔ)言得到表述，政治語(yǔ)言反映著政治現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言對(duì)于政治的作用或者說(shuō)語(yǔ)言的政治性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，語(yǔ)言作為意識(shí)形態(tài)工具，對(duì)政治活動(dòng)具有潛在與現(xiàn)實(shí)的影響力。語(yǔ)言世界觀理論認(rèn)為，“語(yǔ)言”作為本體論意義上的存在，對(duì)政治交際過(guò)程如何被范疇化、概念化、言語(yǔ)化，對(duì)政治權(quán)力如何獲取以及政治意向如何得以表達(dá)、理解與解釋等都會(huì)施加一定的影響與限制。因而，特定的政治共同體必然存在表達(dá)和傳遞特定政治文本意義的政治話(huà)語(yǔ)言說(shuō)范式。英國(guó)政治哲學(xué)家約翰·波考克將其稱(chēng)之為“政治論辯的模式”或“討論政治的方式”，認(rèn)為言說(shuō)范式在一定程度上決定了言說(shuō)的內(nèi)容。其次，語(yǔ)言是政治統(tǒng)治的一個(gè)方面，語(yǔ)言本身具有權(quán)力屬性，它規(guī)范著社會(huì)秩序，發(fā)揮著一定的社會(huì)管理職能。語(yǔ)言關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系，語(yǔ)言的運(yùn)用會(huì)構(gòu)建各種社會(huì)效果，從而成為政治家們用以實(shí)現(xiàn)政治目的，建立政治統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治合法化的重要工具。正因?yàn)槿绱?，布迪厄認(rèn)為語(yǔ)言不但構(gòu)建了社會(huì)存在的意義網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)也建構(gòu)和疏通了社會(huì)運(yùn)作所必需的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)就是一種“語(yǔ)言交換市場(chǎng)”。而語(yǔ)言其實(shí)是一種“符號(hào)暴力”，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的掌控，可在一定范圍內(nèi)確立一套強(qiáng)制性規(guī)范。在?？驴磥?lái)，語(yǔ)言不僅僅是思維符號(hào)和交際工具，而且是人們斗爭(zhēng)的手段?！霸?huà)語(yǔ)是權(quán)力，人通過(guò)話(huà)語(yǔ)賦予自己權(quán)力”，?？碌倪@句名言看似有些絕對(duì)，但它啟迪著我們不僅要關(guān)注特定語(yǔ)言詞意的表象，更要關(guān)注表達(dá)者在詞意背后已經(jīng)賦予它所承載的權(quán)力、權(quán)利和權(quán)益等實(shí)際內(nèi)容。第三，語(yǔ)言問(wèn)題也是政治問(wèn)題。政治家們常把語(yǔ)言規(guī)劃作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一或分裂、民族的融合或本土化，加強(qiáng)社會(huì)控制或促進(jìn)政治變革的重要政治工具。據(jù)說(shuō)拿破侖就寧要報(bào)紙而不要軍隊(duì)。秦始皇在兩千多年前的就知道“車(chē)同軌，書(shū)同文”對(duì)于建立大一統(tǒng)帝國(guó)的重要作用。在國(guó)際關(guān)系史上，早期東正教俄國(guó)和希臘語(yǔ)的關(guān)系，西班牙與整個(gè)南美國(guó)家的語(yǔ)言關(guān)系，以及英國(guó)人在殖民地推行英語(yǔ)教育、德國(guó)人在占領(lǐng)區(qū)推行德語(yǔ)教育等，都絕對(duì)是政治問(wèn)題。最新的事例是2014年5月烏克蘭議會(huì)通過(guò)一項(xiàng)法律，取消俄語(yǔ)在烏克蘭近半數(shù)行政區(qū)域內(nèi)的地區(qū)官方語(yǔ)言地位，由此引發(fā)烏南部俄語(yǔ)地區(qū)掀起脫離烏克蘭的示威集會(huì)，進(jìn)而引發(fā)俄羅斯與烏克蘭、歐洲乃至整個(gè)世界關(guān)系的巨大震動(dòng)。

語(yǔ)言反映了政治，政治規(guī)定了語(yǔ)言。政治活動(dòng)的參與者為達(dá)到一定的目的而使用的政治語(yǔ)言形式，在一定程度上是對(duì)政治實(shí)踐的反映。政治語(yǔ)言所具有的政治表述功能、政治宣傳功能、言語(yǔ)交際功能、政治協(xié)調(diào)功能等，是政治目的、政治意圖和政治功能的體現(xiàn)，它們對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐有著很強(qiáng)的導(dǎo)向和指引作用，并潛在地規(guī)制著政治發(fā)展的方向。當(dāng)然，作為政治活動(dòng)和政治交際的工具，政治話(huà)語(yǔ)政治語(yǔ)言不僅僅是政治主體間溝通的工具，還具有規(guī)范社會(huì)秩序的功能。實(shí)際上，政治語(yǔ)言傳達(dá)的是與政治問(wèn)題有關(guān)的信息，無(wú)論是政治家發(fā)表的政治言論、頒布的政治政策，全民參與的政治活動(dòng)等等，都依靠政治語(yǔ)言得以傳播和實(shí)施，政治語(yǔ)言對(duì)于政治活動(dòng)具有巨大社會(huì)影響力。政治語(yǔ)言通過(guò)組織力量所產(chǎn)生的制度、觀念、理解、認(rèn)同等社會(huì)性結(jié)果，反過(guò)來(lái)也會(huì)約束和調(diào)整相應(yīng)的政治語(yǔ)言行為。政治語(yǔ)言是為社會(huì)政治活動(dòng)服務(wù)的，社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，用于政治活動(dòng)的語(yǔ)言也要不斷地變化，以適應(yīng)政治的發(fā)展。語(yǔ)言的運(yùn)用是復(fù)雜而有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，政治活動(dòng)的參與者在政治語(yǔ)言的使用過(guò)程中修改語(yǔ)義、限定指稱(chēng)、發(fā)明新詞、重構(gòu)語(yǔ)境、制造語(yǔ)言禁忌，甚至重新闡釋語(yǔ)言或建立起一整套自我表述的語(yǔ)言系統(tǒng)等行為，都是社會(huì)變遷和政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映。這在當(dāng)代中國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯，民主政治、依法治國(guó)、公平正義、和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)夢(mèng)、國(guó)家治理現(xiàn)代化等一系列新的政治語(yǔ)言或政治話(huà)語(yǔ)在改革開(kāi)放的實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生，可謂既準(zhǔn)確把握了時(shí)代主題和人民意愿，又集中表現(xiàn)了我國(guó)政治制度和政策變革的發(fā)展方向，具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色和鮮明的中國(guó)特色。

三、話(huà)語(yǔ)分析與意義建構(gòu)

話(huà)語(yǔ)作為語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)組合，是對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi)容的承載，也是對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi)容和語(yǔ)言意義的建構(gòu)。語(yǔ)言的建構(gòu)性主要表現(xiàn)在語(yǔ)言可以通過(guò)建構(gòu)話(huà)語(yǔ)秩序，建構(gòu)社會(huì)存在和社會(huì)意義。語(yǔ)言不僅是一種溝通工具，還是一種思維方式。語(yǔ)言的使用者可以通過(guò)語(yǔ)言詞匯的選擇、定義和解釋?zhuān)绊懞涂刂迫藗儗?duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)，并在不同層面建構(gòu)包含社會(huì)規(guī)范和知識(shí)體系的社會(huì)觀念體系，建構(gòu)表達(dá)自己的觀點(diǎn)、思想和價(jià)值觀以及對(duì)具體事件的認(rèn)識(shí)、看法和立場(chǎng)的意義體系。故而Iara Lessa將話(huà)語(yǔ)的定義概括為“由諸多觀念、態(tài)度、行動(dòng)過(guò)程、信念和實(shí)踐組成的思想體系，這些思想體系系統(tǒng)地建構(gòu)了主體和他們所言說(shuō)的世界”。布迪厄進(jìn)一步指出，話(huà)語(yǔ)行為并不是對(duì)于先有的語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言規(guī)則的執(zhí)行和復(fù)制，而是一項(xiàng)復(fù)雜的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。話(huà)語(yǔ)借助語(yǔ)言傳達(dá)和交流所進(jìn)行的意義建構(gòu)，是一個(gè)由事實(shí)、意義、形式和語(yǔ)境構(gòu)成的有機(jī)整體，需要進(jìn)行系統(tǒng)性分析。

首先，“話(huà)語(yǔ)”是具體的語(yǔ)言生活事實(shí)，是言語(yǔ)交際的最基本單位。它可以是單一的言語(yǔ)事實(shí)，有具體的說(shuō)話(huà)者和對(duì)象、具體的話(huà)題和表述形態(tài)、具體的語(yǔ)境等，也可以是一類(lèi)相似事例的集合，包括具體的說(shuō)話(huà)群體和對(duì)象，說(shuō)話(huà)的內(nèi)容、方式以及語(yǔ)境等等。所以，話(huà)語(yǔ)又體現(xiàn)“在一系列具體的話(huà)語(yǔ)成分的體系中（configuration）”。話(huà)語(yǔ)之所以“具體”，乃是因?yàn)閷?duì)于“相同的”事物，不同的人們可能有不同的看法、說(shuō)法和做法，因而也產(chǎn)生相應(yīng)不同的觀念、態(tài)度和話(huà)語(yǔ)。話(huà)語(yǔ)作為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，是不能脫離人的主觀因素（如個(gè)人和文化的視角、價(jià)值觀、世界觀）而獨(dú)立存在的事物，它是主客交融的產(chǎn)物。話(huà)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)研究不是完全中立的，它同時(shí)反映了研究者的志趣。

其次，話(huà)語(yǔ)的意義與語(yǔ)言形式有著密不可分的關(guān)系，兩者是有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。話(huà)語(yǔ)不是傳輸意義的透明“管道”，不是抽象的符號(hào)形式，也不是可以脫離語(yǔ)言表達(dá)形式而存在的意義單位。話(huà)語(yǔ)構(gòu)成了我們社會(huì)生活的主要部分，是我們政治生活中重要且普遍的組成部分。人們的日常政治活動(dòng)大都是通過(guò)語(yǔ)言交際來(lái)實(shí)現(xiàn)的。日常會(huì)話(huà)和通訊、大眾傳媒、商務(wù)談判、課堂交流、法律文件、文學(xué)作品、宗教布道等等，都屬于話(huà)語(yǔ)的范疇。當(dāng)然，話(huà)語(yǔ)還可以通過(guò)一些其他的符號(hào)（如眼神、手勢(shì)、媒體手段）來(lái)實(shí)現(xiàn)，它們與語(yǔ)言符號(hào)相輔相成，構(gòu)成了話(huà)語(yǔ)研究的重要組成部分。

再次，話(huà)語(yǔ)是“語(yǔ)言使用”和“語(yǔ)境”的結(jié)合體。言語(yǔ)活動(dòng)與其發(fā)生的環(huán)境有不可分割的關(guān)系，一方面它是語(yǔ)言交際活動(dòng)，另一方面又是與其相關(guān)聯(lián)的社會(huì)、文化、歷史環(huán)境等構(gòu)成的“語(yǔ)境”，二者在相互依存、轉(zhuǎn)化、滲透中共同形成一個(gè)有機(jī)結(jié)合體。所以，要認(rèn)識(shí)言語(yǔ)活動(dòng)的生成和理解過(guò)程，我們不能不將語(yǔ)言活動(dòng)和語(yǔ)言運(yùn)用的環(huán)境即語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)加以觀察和分析。如說(shuō)到“和諧社會(huì)”一詞，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧理念以及當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的處境就會(huì)顯現(xiàn)在我們的腦海中。不了解這些語(yǔ)境的情況，對(duì)該詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解就會(huì)出現(xiàn)偏差。

最后，話(huà)語(yǔ)是語(yǔ)言形式、話(huà)語(yǔ)內(nèi)容和表達(dá)立場(chǎng)的統(tǒng)一，或者說(shuō)是“肉體和精神的統(tǒng)一”。話(huà)語(yǔ)不僅僅是指某一特殊的描述或表現(xiàn)世界的方式，它同時(shí)也指伴隨這些方式的社會(huì)行為或行動(dòng)。在語(yǔ)言學(xué)的研究中，學(xué)者經(jīng)常將重點(diǎn)放在“建構(gòu)”和“表現(xiàn)”上。然而，語(yǔ)言交際活動(dòng)并非只是描述事實(shí)，它同時(shí)也是一種社會(huì)行動(dòng)，一種改變事物和世界狀態(tài)的社會(huì)行動(dòng)。換言之，話(huà)語(yǔ)不僅僅是人們言說(shuō)的過(guò)程和結(jié)果，更是人們行為的過(guò)程和結(jié)果。話(huà)語(yǔ)是一種有特定目的和結(jié)果的社會(huì)實(shí)踐形式，這既表現(xiàn)在它不僅是言說(shuō)方式，也是行為方式，同時(shí)它也是一種思維方式；這種言說(shuō)、行為和思維方式不斷保持、改變和創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的特性，構(gòu)成了人們用話(huà)語(yǔ)分析、批判和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)意義世界的重要形式。

話(huà)語(yǔ)分析作為一種系統(tǒng)的分析方法，是話(huà)語(yǔ)研究與話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的統(tǒng)一。在具體的話(huà)語(yǔ)研究中，學(xué)界普遍認(rèn)為它主要由話(huà)題、意向、語(yǔ)境和評(píng)價(jià)等四個(gè)基本要素構(gòu)成。其中，話(huà)題即話(huà)主所要言說(shuō)的客觀事物或?qū)ο?，它是?gòu)成話(huà)語(yǔ)的首要因素。意向和立場(chǎng)是指話(huà)主的意圖和對(duì)所陳述事物的評(píng)價(jià)態(tài)度，語(yǔ)境是語(yǔ)言交流的環(huán)境、情景和對(duì)象，話(huà)語(yǔ)評(píng)價(jià)則是言語(yǔ)交際的應(yīng)答性反映。話(huà)語(yǔ)是積極的、創(chuàng)造性的，話(huà)語(yǔ)概念或話(huà)語(yǔ)分析的核心要點(diǎn)是“在于什么樣的話(huà)語(yǔ)由什么樣的主體來(lái)說(shuō)，以及在什么樣的環(huán)境和情境下說(shuō)，又怎樣說(shuō)，以及別人如何評(píng)價(jià)等”。話(huà)語(yǔ)一旦形成，就會(huì)以特定的概念、內(nèi)容、范圍和規(guī)則，建構(gòu)自己的場(chǎng)域，形成自己的意義空間，并表現(xiàn)出對(duì)其他話(huà)語(yǔ)的某種排斥性。故而，眾多的語(yǔ)言學(xué)家、政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家多將“話(huà)語(yǔ)”看作是用來(lái)建構(gòu)知識(shí)領(lǐng)域和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的不同方式。在后現(xiàn)代理論興起、傳播和沖擊下，?？潞偷吕镞_(dá)等人則深度挖掘“話(huà)語(yǔ)”一詞的批判性?xún)?nèi)涵，并試圖將其作為顛覆西方現(xiàn)代性所承諾的一系列宏大敘事如真理、自由、人權(quán)、權(quán)利、法治等的武器。于是，他們?cè)诟鼮閺V泛的合法化與權(quán)力的社會(huì)過(guò)程中重新界定話(huà)語(yǔ)的作用，并逐步將話(huà)語(yǔ)與實(shí)踐、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)權(quán)力話(huà)語(yǔ)、知識(shí)話(huà)語(yǔ)和“意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)”等。由此，“話(huà)語(yǔ)”一詞便成為人們認(rèn)識(shí)、分析與批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要工具。話(huà)語(yǔ)分析也就內(nèi)在地要求人們立足話(huà)語(yǔ)文本從批判和建構(gòu)的雙重視域研究話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，并系統(tǒng)地探究建構(gòu)思想體系和意義體系的實(shí)現(xiàn)形式。

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