郭安琪

道德建設(shè)一直是人類社會(huì)發(fā)展過程中永恒的話題。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德曾將頭頂燦爛的星空與內(nèi)心崇高的道德法則作為僅有的兩種能夠震撼人類心靈的東西。當(dāng)今社會(huì)雖然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，但是人們的道德卻正在缺失，并逐步蔓延到社會(huì)的角角落落、層層面面，這無疑會(huì)給社會(huì)帶來致命的惡果。溫家寶曾說：一個(gè)國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。因此，對道德進(jìn)行救贖已勢在必行。

一、當(dāng)今中國社會(huì)的道德現(xiàn)狀

當(dāng)中國社會(huì)大踏步進(jìn)入轉(zhuǎn)型期之時(shí)，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和教育都有了不同程度的發(fā)展，但我國的公眾社會(huì)道德卻出現(xiàn)了與轉(zhuǎn)型期極不相稱的狀況，而且越來越讓國人擔(dān)憂。主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一是泛濫的失信現(xiàn)象。目前，隨著錢權(quán)交易、職權(quán)亂用及賣官鬻爵等現(xiàn)象的盛行，中國社會(huì)的政治生態(tài)處在誠信危機(jī)之中。

二是淡薄的公德意識(shí)。近些年，隨著社會(huì)公眾的個(gè)人公德意識(shí)和社會(huì)公德意識(shí)的缺失，使整個(gè)社會(huì)處于整體公德意識(shí)淡薄之中。

三是缺失的職業(yè)道德及家庭美德。當(dāng)社會(huì)處于快速轉(zhuǎn)型期時(shí)，家庭的傳統(tǒng)美德正在逐漸受到強(qiáng)烈的沖擊，家庭成員之間的義務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)逐漸淡化，功利意識(shí)逐漸占上風(fēng)，使傳統(tǒng)的倫理道德逐漸出現(xiàn)新問題。

四是失落的價(jià)值觀念。當(dāng)金錢主義、拜金主義、感官刺激占據(jù)個(gè)人心靈時(shí)，個(gè)人對精神、靈魂、信仰的拯救或關(guān)注變得越來越少，將自我淪為物質(zhì)和金錢的奴隸。

五是迷失的信仰。當(dāng)個(gè)人崇拜、個(gè)人神話隨著“文化大革命”的結(jié)束而被遏止之后，由此而引發(fā)的信仰就出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，取而代之的是功利心和世俗欲望。

二、當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生道德問題的深層次根源

（一）歷史背景的因素

一是隨著五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，思想的大解放強(qiáng)烈地沖擊著我國兩千多年以來形成的封建舊思想、舊禮教、舊文化和舊道德。但是，這種沖擊基本上是全盤否定而不是去偽存精式的否定，更談不上吸收中華民族傳統(tǒng)道德的精華部分了。這就形成了直到現(xiàn)在還有人在熱烈的討論當(dāng)老人倒地后是扶還是不扶的問題，并一度成為社會(huì)熱議的話題。二是在“文化大革命”時(shí)期的極右做法，使傳統(tǒng)的社會(huì)道德受到抽空式的排擠和排斥，而此時(shí)新的社會(huì)道德并未真正形成，使社會(huì)道德在“文化大革命”時(shí)期出現(xiàn)斷層，從而也導(dǎo)致了我國現(xiàn)階段的社會(huì)道德體系非常模糊。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

當(dāng)我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迅速轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)之后，部分人無視市場經(jīng)濟(jì)的杠桿作用，大肆利用市場經(jīng)濟(jì)體制還不完善的空檔期，使自我的趨利心理和自私心理得到了相互促進(jìn)和膨脹，由此帶來的后果就是不斷否定和無視社會(huì)道德，從而出現(xiàn)了損人利己、見利忘義、坑蒙拐騙、投機(jī)鉆營、非法經(jīng)營等行為，導(dǎo)致了市場經(jīng)濟(jì)秩序混亂。特別是當(dāng)蘇丹紅、三聚氰胺、瘦肉精等問題出現(xiàn)后，社會(huì)公德危機(jī)達(dá)到了極致。

（三）腐敗的政治生態(tài)

政治生態(tài)的腐敗，其主要因素還是缺失的政治文明。政治文明的缺失就意味著機(jī)制或體制的不健全，就意味著公共權(quán)力的監(jiān)督失去效力。當(dāng)貪污、受賄、瀆職以及權(quán)錢交易盛行時(shí)，很難想象這樣的政治生態(tài)還是否能夠取信于民；當(dāng)官本位思想和無監(jiān)督的集權(quán)現(xiàn)象大行其道時(shí)，很難想象這樣的政治生態(tài)還是否能夠真正做到為民服務(wù)，還能否大談特談社會(huì)公德思想，更為重要的是，當(dāng)這些擁有公權(quán)的人在談?wù)撋鐣?huì)公德時(shí)還會(huì)有多少社會(huì)公眾相信他們做官做事是出于公德心，是真正站在公民的角度為其謀利。

（四）社會(huì)文化的因素

當(dāng)人們逐漸感覺到公德文化已經(jīng)不重要，還不能跳出物質(zhì)利益至上的誤區(qū)時(shí)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀已經(jīng)開始發(fā)生了扭曲和變異。此時(shí)，社會(huì)公眾追求的是安逸的生活和享樂的心理，不再是追求道德價(jià)值。當(dāng)這種攀比心理、拜金主義的氛圍籠罩整個(gè)社會(huì)時(shí)，馬諾、郭美美事件的出現(xiàn)也就不足為奇了，因?yàn)槲镔|(zhì)和金錢帶來的滿足感已經(jīng)在社會(huì)公眾的心理超越了道德倫理的真正價(jià)值。

（五）社會(huì)制度的因素

當(dāng)今，盡管社會(huì)公眾正在意識(shí)到依法治國理念的重要性、必要性和緊迫性，但人們卻沒有意識(shí)到以德治國的重要性、必要性和緊迫性。他們認(rèn)為，道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，只能靠社會(huì)公眾自覺遵守而不能強(qiáng)行約定，從而也就導(dǎo)致了秩序管理混亂、錢權(quán)交易頻繁、弄虛作假盛行、黑惡勢力橫行、邪教迷信泛濫、黃賭毒現(xiàn)象難禁的問題日益突出。

（六）個(gè)人道德教育相對滯后

在學(xué)校，應(yīng)試教育使學(xué)?？粗氐氖菍W(xué)生的學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，而道德教育幾乎可以忽略不計(jì)，從而造成了道德教育的人為斷層。在家庭，因獨(dú)生子女，特別是80后、90后的獨(dú)生子女在受到父母精心呵護(hù)的環(huán)境下，學(xué)習(xí)成了他們生活中的大事，而且沒有之一，從而導(dǎo)致了他們自私、自利、無理和冷漠，一切以自我為中心，不知道如何回報(bào)和分享。再加上互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等多媒體工具不是通過各種方式對學(xué)生進(jìn)行道德教育，而是對他們進(jìn)行自私自利的漂染和金錢物質(zhì)的誘惑，從而也使學(xué)生失去了對道德教育的足夠信任。

三、解決道德問題的對策

形成道德觀念的缺失非一時(shí)一日之功，而是長期以及多種因素共同堆積的結(jié)果。要想重拾中華民族的傳統(tǒng)美德，重樹禮儀之邦的良好形象，就要從國家、社會(huì)、政府和民眾等多層面開展道德教育，使其成為以德治國的重要手段和方法。具體來講，就是要從以下幾個(gè)方面開展。

（一）繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分，是社會(huì)公德的重要體現(xiàn)和精髓，它體現(xiàn)在我們生活的各個(gè)方面，如愛國、誠信、敬老、愛幼以及互幫互助等。對于這些傳統(tǒng)文化，作為當(dāng)代的社會(huì)公眾一分子，我們要不斷吸收和利用，從而達(dá)到凈化社會(huì)風(fēng)氣、傳播社會(huì)正能量的作用。

（二）政治生態(tài)建設(shè)要制度化

一要領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭加強(qiáng)政治生態(tài)建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)干部不能放任權(quán)力的無限制膨脹和集中，要主動(dòng)把權(quán)力放在制度的籠子里，主動(dòng)接受公眾的監(jiān)督，使公權(quán)真正做到為民、利民；領(lǐng)導(dǎo)干部還要主動(dòng)自查自糾，時(shí)刻提醒自己公權(quán)的來源和使用方向，保持心中的天平不偏不倚；同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部還要主動(dòng)加強(qiáng)管理機(jī)構(gòu)的自律，把政府當(dāng)作人民的政府，主動(dòng)接受來自政府以外力量的監(jiān)督。二要領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)政治道德建設(shè)，把監(jiān)督公權(quán)的使用當(dāng)作政治生態(tài)的重要工作內(nèi)容之一，而且不能使監(jiān)督流于形式。三要建立政治生態(tài)的獎(jiǎng)罰制度和道德主體的自律制度，使責(zé)、權(quán)、利實(shí)現(xiàn)原則上的一致。

（三）營造和引導(dǎo)向好向善的社會(huì)風(fēng)尚

盡管社會(huì)公眾的趨利心和自私心在一定范圍內(nèi)廣泛存在，但人們內(nèi)心深處的正確的義利觀、價(jià)值觀和道德觀還是存在的，只要運(yùn)用事例、范例、典型等手段，通過正確的道德文化進(jìn)行熏陶和引導(dǎo)，還是能夠激發(fā)廣大社會(huì)公眾的社會(huì)公德心的。因此，政府應(yīng)該運(yùn)用正確的價(jià)值取向，以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神造就人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

（四）實(shí)現(xiàn)法與德的統(tǒng)一

在制度建設(shè)上，要做到法律與道德并重；在國家治理上，要做到法治與德治相統(tǒng)一。塑造一個(gè)人的人格和靈魂，德的教育是最直接、最有效的方式。在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，黨和政府不僅要建立依法治國的社會(huì)主義法律體系，還應(yīng)進(jìn)行專題研究，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、相依存的社會(huì)主義思想道德教育體系，從而實(shí)現(xiàn)以德治國與依法治國的雙重治國理念。

（五）傳播社會(huì)正能量

要運(yùn)用新聞媒體和宣傳媒介，不斷向社會(huì)傳播正能量，讓公眾的社會(huì)道德和社會(huì)公德“匯溪成河”。具體來講，一要以理服人。要充分分析和結(jié)合受教對象的實(shí)際情況，通過擺事實(shí)、講道理的方式，循循善誘，達(dá)到讓人主動(dòng)接受的目的。二要以情動(dòng)人。情感的共鳴不僅可以傳遞道德信息，還能通過情感的交流達(dá)到以情致理的目的。三要以型感人。通過具體、真實(shí)和生動(dòng)的典型事例，樹立良好的道德榜樣，并以此達(dá)到感染人、激勵(lì)人的目的。四要以境育人。良好的道德教育環(huán)境不僅可以讓受眾者通過身臨其境的感受激發(fā)潛藏的道德意識(shí)，還能讓受眾者切身感覺到社會(huì)公德對自己的感染和啟發(fā)，更能對受眾者的心靈進(jìn)行深層次的洗禮。