馮廣宏

科學(xué)精神

大禹在中華歷史上最大功勛是平治水土，所有古文獻(xiàn)上一條聲。但這件事是不是神話？如果文獻(xiàn)里所記內(nèi)容科學(xué)合理，就沒(méi)有理由懷疑那是神話。

治水必須以數(shù)據(jù)來(lái)表示地形和水情，不能簡(jiǎn)單地到現(xiàn)場(chǎng)觀察一番了事，因此細(xì)致地衡量地勢(shì)高低，里程長(zhǎng)短，做出具體策劃，這是從古到今一貫的規(guī)則，否則治水就不能成功?！渡袝?shū)·皋陶謨》載大禹言“予乘四載，隨山刊木”，“四載”就是利用四種交通工具，“隨山”意味著測(cè)量地形，“刊木”應(yīng)該是記錄數(shù)據(jù)，包括為山川命名?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記大禹“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩?！薄皽?zhǔn)”是測(cè)水平的儀器，“繩”是量長(zhǎng)度的軟尺，“規(guī)”和“矩”是繪圖的器具；一開(kāi)始就采取了科學(xué)手段。

先秦的《周髀算經(jīng)》，載有遠(yuǎn)古數(shù)學(xué)家商高的話：“禹之所以治天下者，此數(shù)之所生也?！逼湔J(rèn)為中國(guó)的數(shù)學(xué)萌芽于大禹時(shí)代，因?yàn)橹嗡判枰獢?shù)學(xué)運(yùn)算。東漢趙君卿《周髀算經(jīng)注》說(shuō)：“禹治洪水，決疏江河，望山川之形，定高下之勢(shì)，除滔天之災(zāi)，使東注海，無(wú)浸溺之患，此勾股之繇生也”，認(rèn)為用矩尺的勾股原理來(lái)測(cè)量距離、水平和高程，是在大禹治水時(shí)所萌生的?！熬亍笔乾F(xiàn)在木工仍在使用的曲尺?！端憬?jīng)》中介紹了“用矩之道”的六個(gè)方面：“平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測(cè)深，臥矩以知遠(yuǎn)。環(huán)矩以為圓，合矩以為方?！逼渲小捌骄亍笔且缘踔匚锏木€繩為準(zhǔn)，使曲尺的長(zhǎng)邊嚴(yán)格垂直，則另一短邊就達(dá)到了水平狀態(tài)，以衡量建筑物正不正、平不平?！百染亍笔前亚叩拈L(zhǎng)邊保持垂直狀態(tài)，短邊居下，從短邊的一端仰望高處目標(biāo)，看落在長(zhǎng)邊的哪個(gè)刻度上，然后按照相似形原理，便可以換算出高度來(lái)?！案簿亍笔前亚哳嵉惯^(guò)來(lái)，短邊朝上，從它的一端俯視低處目標(biāo)，看落在長(zhǎng)邊的哪個(gè)刻度上，仍然按照相似形原理，同樣可以換算出深度。“臥矩”指整個(gè)曲尺安置成水平狀態(tài)，從短邊一端瞄準(zhǔn)遠(yuǎn)方目標(biāo)，讀出長(zhǎng)邊上的刻度，然后換算出到遠(yuǎn)方目標(biāo)的水平距離。“環(huán)矩以為圓，合矩以為方”是利用曲尺來(lái)繪圖，可以直接在地上畫(huà)，也可以在沙上畫(huà)，與今天的三角板和圓規(guī)非常相似?，F(xiàn)代航海員手上拿著的“六分儀”，構(gòu)造原理與當(dāng)年大禹“用矩之道”完全相同。

粗略地測(cè)量地物之間的距離，最簡(jiǎn)單的辦法是步測(cè)，《考工記》謂之“野度以步”。成年人平地上正常行走，左腳跨一步，右腳再跨一步，長(zhǎng)度大致是1.5米，舊時(shí)一畝面積約合240平方步，所以一畝四方田的兩邊應(yīng)該是16步和15步，于是有個(gè)測(cè)量口訣：“長(zhǎng)十六，寬十五，不多不少正一畝?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》有一段話，說(shuō)禹命令豎亥“步自東極至于西極”，要求他步測(cè)距離?？墒恰柏Q亥右手把算，左手指青丘北”。這位名“亥”的青年測(cè)量員并不采取步測(cè)，而是右手拿著計(jì)算器，左手伸指測(cè)量，似乎用“平矩”的辦法來(lái)推算距離，只不過(guò)用手指手臂代替曲尺而已?，F(xiàn)今偵察員在野外草測(cè)勾繪地形，也往往如此?！洞蟠鞫Y記·五帝德》說(shuō)禹“聲為律，身為度”，即書(shū)中《王言》所謂“布指知寸，布手知尺，舒肘知尋”；《孔子家語(yǔ)》稱為“斯不遠(yuǎn)之則也”。在沒(méi)有尺子的情況下，今人往往用一個(gè)拳頭的寬度作為10厘米，以展開(kāi)手掌時(shí)拇指到中指的跨度作為15厘米，來(lái)估計(jì)長(zhǎng)度，就是大禹以身為度的最好說(shuō)明。遠(yuǎn)古一尺的長(zhǎng)度，大概是一個(gè)拳頭寬加一掌的跨度。

測(cè)量得到的數(shù)據(jù)，必須及時(shí)記錄，否則就等于白費(fèi)蠟?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》記有豎亥的步測(cè)成果是“五億十選九千八百步”，“億”是十萬(wàn)，“選”是一萬(wàn)，因《呂氏春秋·有始覽》所記“凡四極之內(nèi)，東西五億有九萬(wàn)七千里，南北亦五億有九萬(wàn)七千里”；故“十選”應(yīng)當(dāng)是“九選”，否則直接可說(shuō)“六億”就行了，但所記的“里”字應(yīng)為“步”字之誤，否則數(shù)字過(guò)大。古代一里相當(dāng)于300步，599800步大致是2000里，合1000公里，等于在北緯30度的緯線上，從東到西走了10個(gè)緯度的路程，相當(dāng)于現(xiàn)在中國(guó)版圖東西跨度的1/5弱，非常了不起。但《后漢書(shū)·郡國(guó)志》劉昭注引《山海經(jīng)》稱：“禹使太章步自東極至于西垂，二億三萬(wàn)三千五百里七十一步；又使豎亥步南極北盡于北垂，二億三萬(wàn)三千五百里七十五步?！比龂?guó)魏時(shí)張揖《廣雅·釋天》：“天圜廣南北二億三萬(wàn)三千五百里七十五步，東西短，減四步。”與這個(gè)結(jié)果一致；《淮南子·地形訓(xùn)》里所記太章自東極至西極，豎亥自北極至南極，都是“二億三萬(wàn)三千五百里七十五步”。由于赤道周長(zhǎng)才8萬(wàn)里，23萬(wàn)多里這個(gè)數(shù)字大得驚人，可能中間多了一個(gè)“里”字，應(yīng)當(dāng)刪除。古代注家也懷疑過(guò)，上億的里數(shù)怎么會(huì)有畸零的幾十步記錄？可見(jiàn)應(yīng)該以“步”為單位，決不是“里”。233575步相當(dāng)于778里，即389公里，又比《海外東經(jīng)》少了六成，可能是另一來(lái)源的數(shù)據(jù)。今人認(rèn)為四極的測(cè)量結(jié)果，應(yīng)該是以圭表觀測(cè)經(jīng)緯度推算而成，雖然十分粗糙，但很可貴。

《山海經(jīng)·中次十二經(jīng)》跋語(yǔ)稱“禹曰”，強(qiáng)調(diào)那是大禹的話?？偨Y(jié)出的數(shù)據(jù)是：“天地之東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹(shù)谷也，戈矛之所發(fā)也，刀鎩之所起也，能者有余，拙者不足?！贝蟾攀蔷C合了許多材料的大雜燴，見(jiàn)于《管子》《呂氏春秋》諸書(shū)。

除了數(shù)據(jù)以外，大禹治水還留下大量地理材料。《論衡·談天》指出：“禹、益并治洪水。禹主治水，益主記異物，海外山表，無(wú)遠(yuǎn)不至，以所見(jiàn)聞，作《山海經(jīng)》?！爆F(xiàn)在《山海經(jīng)》仍存，但書(shū)里的地名，晉代地理學(xué)家郭璞注解時(shí)三分之二弄不清楚；相反《春秋》和諸子書(shū)中地名，弄不清的僅不到十分之一，可見(jiàn)《山海經(jīng)》材料出自遠(yuǎn)古。要證明《山海經(jīng)》確是遠(yuǎn)古地理調(diào)查檔案，可將書(shū)中許多古怪的邦國(guó)名稱，與商周文獻(xiàn)對(duì)照，看有沒(méi)有沿襲關(guān)系。如春秋時(shí)《周書(shū)·王會(huì)解》里，記有許多西周初年仍然存在的遠(yuǎn)邦前來(lái)進(jìn)貢，大部分邦國(guó)名稱就與《山海經(jīng)》記錄相合，有些邦國(guó)直到秦漢還沒(méi)有改名。舉例言之——

《王會(huì)》“青丘：狐九尾”——《南山經(jīng)》青丘之山則謂“有獸焉，其狀如狐而九尾”；

《王會(huì)》“白民：乘黃。乘黃者，似騏，背有兩角”——《海外西經(jīng)》則載“白民之國(guó)，有乘黃，其狀如狐，其背上有角”；

《王會(huì)》“犬戎：文馬。文馬赤鬣縞身，目若黃金，名吉黃之乘”——《海內(nèi)北經(jīng)》亦有“犬封國(guó)曰犬戎國(guó)，狀如犬”，“有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量”。

這幾個(gè)材料，可從側(cè)面證實(shí)《山海經(jīng)》里許多記載，都是大禹時(shí)代實(shí)際考察的結(jié)果?！蹲髠鳌ば辍费约案鞯匕训乩碣Y料送到中央，同時(shí)進(jìn)貢一些金屬；大禹則利用那些金屬鑄成九鼎，把地理材料刻在上面，供民眾使用。如果大禹沒(méi)有采取圖文記錄措施，對(duì)勘的邦國(guó)情況就不可能流傳至今。

大禹著手治理長(zhǎng)江黃河這樣的萬(wàn)里巨流，必須有充分的科技準(zhǔn)備，那就是適時(shí)的環(huán)境觀測(cè)，至少要觀測(cè)氣象。晉崔豹《古今注》記有一種自動(dòng)記錄里程的小車，稱為記里車，又稱“大章車”，取禹時(shí)測(cè)量員的名字：“車上有二層，皆有木人，行一里，下層擊鼓；行十里，上層擊鐲。”還提到風(fēng)向標(biāo)：“伺風(fēng)鳥(niǎo)，夏禹所作也?！蔽宕R縞《中華古今注》所載相同，但大禹所創(chuàng)測(cè)雨、雪、云、雷、濕度、溫度等器具，記載缺失，估計(jì)必然存在。

禹時(shí)歷法稱為“夏歷”，是中國(guó)最古老的“六歷”之一，以地支記月，采用冬至所在之月為歲首，建子，又稱“冬月”，以朔日（月亮不見(jiàn)）為每月的初一；下月則稱“臘月”，再下月為“正月”，正好建寅，成為夏歷最顯著的特征。因按月相劃分12月的天數(shù)少于回歸年的天數(shù)，故在缺少二十四節(jié)氣的“中氣”之月置閏?，F(xiàn)存于《大戴禮記》中的《夏小正》，是一種古樸的十二月物候歷，供民眾使用非常方便。由于《史記·夏本紀(jì)》言：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》云”，今人即以此篇經(jīng)過(guò)孔門(mén)弟子所整理，因文辭簡(jiǎn)奧難讀，多相信是夏殷文獻(xiàn)。有人以篇中物候與《禮記·月令》《呂氏春秋·十二紀(jì)》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》對(duì)比，發(fā)現(xiàn)所述時(shí)代多較后者為早；其中反映的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容包括谷物、蠶桑、染料、園藝、畜牧、采集、漁獵、養(yǎng)馬等，但無(wú)一字提到百工之事，也表明是社會(huì)分工還不發(fā)達(dá)的反映。用以指時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)星象，都是容易看到的亮星，如北斗、參、昴、南門(mén)、織女、辰（水星）等。天文家按黃昏時(shí)刻見(jiàn)到的天象推斷，大都與公元前20世紀(jì)情況合拍。

大禹時(shí)期有很多新的建樹(shù)，從一些零星材料中可以看出來(lái)。近年銀雀山出土的漢代竹簡(jiǎn)《孫臏兵法·十問(wèn)》提到“禹作舟車，以變象之”，就是對(duì)舊有的交通工具進(jìn)行改造。《博物志》說(shuō)大禹“作三城：強(qiáng)者攻；弱者守；敵者戰(zhàn)。城郭蓋禹始也”。設(shè)想有三種敵對(duì)勢(shì)力，一種比我弱，就采取進(jìn)攻的形式；一種比我強(qiáng)，就采取守御的形式；一種與我同等，就采取備戰(zhàn)的形式。三種城郭的構(gòu)造也不一樣。這種思維無(wú)疑非常科學(xué)。1996年在成都平原發(fā)現(xiàn)4000多年前的7座古城址，包括新津?qū)毝?、溫江魚(yú)鳧村、郫縣古城、都江堰芒城、崇州雙河以及紫竹等處，面積在11萬(wàn)～60萬(wàn)平方米不等。其中岷江東岸的城墻坡度十分平緩，可能處于攻勢(shì)；西岸則有回字形的內(nèi)城外郭，城墻比較直立，可能處于守勢(shì)?！妒辣尽氛f(shuō)“鯀作城郭”，實(shí)際上大禹做了很大改進(jìn)。

《博物志》還敘述了大禹熟悉創(chuàng)傷藥物的傳說(shuō)，那時(shí)社會(huì)生活有了很大改善，開(kāi)始興起釀酒業(yè)。當(dāng)時(shí)人的服飾也有改善，《中華古今注》記婦女頭髻的釵笄，“沿至夏后，以銅為笄，于兩旁約發(fā)也，為之發(fā)笄”。武士頭上則有一種紅色絹制的“軍容襪額”。

這一切記載都證實(shí)大禹治水帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。這些記載多半是實(shí)事求是的文獻(xiàn)記錄。

思想遺產(chǎn)

根據(jù)大禹所留下的言論得知，他虛心聽(tīng)取意見(jiàn)，廣泛選拔人才；其治國(guó)理念的核心，則是知人和安民。文獻(xiàn)記載大禹幫手很多，而且大都是杰出人才，其中皋陶、益、稷，是最出名的幾位?！洞蟠鞫Y記·五帝德》說(shuō)：大禹“明耳目，治天下，舉皋陶與益以贊其身，舉干戈以征不享、不庭、無(wú)道之民；四海之內(nèi)，舟車所至，莫不賓服?！薄短接[》卷八十二、五百七十五均引《鬻子》，說(shuō)禹以五種樂(lè)器的聲音來(lái)聽(tīng)政。來(lái)提意見(jiàn)和建議的人，可以選擇敲擊鼓、鐘、鐸、磬，區(qū)別所提內(nèi)容，分屬道、義、事、憂，這是非常科學(xué)的方式。《孟子·公孫丑》說(shuō)：“禹聞善言則拜”；《呂氏春秋·謹(jǐn)聽(tīng)》說(shuō)：“昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士”。

大禹在治水理念上的升華，其核心是老子所謂的“道”?！睹献印るx婁下》提到“禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣”，行所無(wú)事，是治水的最高境界?！秴问洗呵铩べF因》認(rèn)為禹疏三江五湖，將積水排入東海，是“因水之力也”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》也說(shuō)：“禹之決瀆也，因水以為師”，完全采取順應(yīng)自然的方針。

大禹留下的最寶貴遺產(chǎn)，可能就是大一統(tǒng)理念。所謂“大一統(tǒng)”，始見(jiàn)于《春秋公羊傳·隱公元年》。西漢王吉提出了一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)亩x，見(jiàn)于《漢書(shū)·王貢兩龔鮑傳》：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！比A夏版圖廣大，氏族眾多，需要在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上形成一種向心力，趨向統(tǒng)一，不能四方各自為政，分散割據(jù)；唯有全國(guó)一統(tǒng)的體制，才能上情下達(dá)，強(qiáng)國(guó)富民，進(jìn)而懾服四海，天下安定?！陡尢罩儭防锎笥硭f(shuō)“光天之下，至于海隅蒼生，萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣”；“外薄四海，咸建五長(zhǎng)，各迪有功”，就是這個(gè)意思。

中國(guó)人很早就有“四?！钡母拍?，在宇宙論上認(rèn)為大地的四周皆被海水環(huán)繞。因此，與“四?！毕鄬?duì)立的必然有一個(gè)中心，這一中心便是華夏中原。由于橫貫中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江兩大水系，基本上都自西向東流，大的山脈走向也多半是東西格局，大的氣候區(qū)也是高處干寒、低處溫濕；因此，唯有在西與東、高與低、上與下的中間，才能享受“中和”的結(jié)果。這就使位于“四?！敝行牡闹性瓍^(qū)域，天然形成社會(huì)能量集聚的焦點(diǎn)，然后再向四周輻射。可以說(shuō)，這就是大一統(tǒng)理念的地理基礎(chǔ)。

有些專家覺(jué)得，中國(guó)人對(duì)“中”有一種偏愛(ài)，甚至崇拜。因?yàn)橹性貐^(qū)處在北緯30度到40度之間，能夠明顯看到北斗星的繞極星旋轉(zhuǎn)一周。這種天象給古代中國(guó)人的啟示是，要在大地上建立一種四方環(huán)繞中央的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種“天人合一”觀念也啟發(fā)著大一統(tǒng)理念的鞏固。

古人有著強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)，各個(gè)氏族都有認(rèn)祖歸根的情結(jié)，特別有利于各地區(qū)各民族之間的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。比如堯舜禹的共祖就是黃帝；曾經(jīng)相互斗爭(zhēng)的炎黃二帝，也同為少典氏之子，誠(chéng)所謂“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。

大禹利用上述天地人三方面的積極因素，首先在治水行動(dòng)上采取大一統(tǒng)方針；而征服人心的手段，則依靠神道設(shè)教，強(qiáng)調(diào)崇拜祖先的觀念?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》有孔子贊美大禹的話：“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫?！卑鸭漓刖瓷穹旁谝率成畹那懊妫褜m殿建設(shè)放在水利建設(shè)的后面，這無(wú)疑是一種深得民心的路線?！渡袝?shū)大傳·洪范五行傳》云：“惟王后元祀，帝令大禹步于上帝?！睗h代鄭玄解釋“王后”指禹，“帝”指舜，“步”就是推步，“令禹推衍天道，五事象五行，則王極象天也”?？梢?jiàn)大禹借巫教信仰號(hào)召各部族民眾，聽(tīng)從指揮，有如順?biāo)浦邸?/p>

神道設(shè)教屬于一種軟實(shí)力，還須有硬實(shí)力配合，才收全效。治水時(shí)大禹發(fā)號(hào)施令，以武力為后盾，實(shí)際上征伐了不少違命的部族?！赌印し枪ハ隆费浴坝碛H把天之瑞令，以征有苗”，使用武力也不離開(kāi)神道。此外，大禹最早提出法規(guī)概念，加強(qiáng)法律的約束力。相傳大禹定有刑法，《尚書(shū)大傳》稱“夏刑三千條”，“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千”；又說(shuō)“夏后不殺、不刑，罰有罪而民不輕犯”；“夏后氏不殺、不刑，死罪罰二千饌”。據(jù)說(shuō)，一饌是六兩米，基本上是以罰代刑。

在物質(zhì)條件方面，要形成大一統(tǒng)，還須有暢達(dá)的交通線，廣泛的驛站群，以促進(jìn)物資交易和文化交流，這些硬件在《禹貢》中說(shuō)得特別清楚。四方通向中心的貢道，就是大一統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此此書(shū)與《山海經(jīng)》上這才有空前豐富的物產(chǎn)記錄?！读凶印珕?wèn)》言“大禹行而知之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之”。這種調(diào)查檔案的存在，象征著中央政權(quán)的鞏固。很可能，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有固定的資訊呈報(bào)制度。

在交通建設(shè)基礎(chǔ)上，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)交流，就有必要統(tǒng)一度量衡，或者提出一些交易方面的約定，體現(xiàn)貨物的價(jià)格。當(dāng)時(shí)是否有了貝幣，有待新的考古發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，物資交流也會(huì)促進(jìn)文化交流，各地方言直接統(tǒng)一到官方的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)上來(lái)，以便于進(jìn)行貿(mào)易。語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)化，也推動(dòng)了文字的使用。夏代文字雖然沒(méi)有正式發(fā)現(xiàn)，但相當(dāng)于這一時(shí)期的原始記錄符號(hào)，近年考古中已出土不少，而且在《山海經(jīng)》里已表明當(dāng)時(shí)在使用圖畫(huà)文字。這些方面，充分說(shuō)明語(yǔ)言文字的大量活躍，也奠定了大一統(tǒng)的文化前提。

大一統(tǒng)的形成，主要表現(xiàn)在政制上，不按行政界域劃分的“九州”，就是最具體的表現(xiàn)；而《禹貢》所規(guī)定的五服制度，更能說(shuō)明對(duì)遠(yuǎn)方異國(guó)、異族的懷柔。這種由近及遠(yuǎn)的吸納政策，有利于形成一個(gè)大中華文化圈。這種大一統(tǒng)政制，讓中華民族從分散歸結(jié)為凝聚。

大禹治水形成的大一統(tǒng)局面，為中國(guó)政制提供了光明的前景，為此后秦始皇統(tǒng)一天下推行郡縣制度所繼承；但夏商周三代卻沒(méi)有接過(guò)此棒，其中有很多歷史原因。主要問(wèn)題可能還在于制度方面。大禹當(dāng)時(shí)對(duì)各個(gè)地區(qū)的聯(lián)系政策，自上而下是巡守制，自下而上是貢賦制，缺乏有效的約束力來(lái)維護(hù)中央權(quán)威，保持一統(tǒng)政局。不過(guò)，既然大一統(tǒng)在大禹時(shí)代已經(jīng)有了成功的實(shí)踐，星星之火自然可以燎原。

艱苦作風(fēng)

大禹工作與生活上的艱苦作風(fēng)，古今有口皆碑，最醒目的一條是“過(guò)門(mén)不入”，這是很多人所做不到的?！渡袝?shū)·皋陶謨》有禹的自述，說(shuō)“娶于涂山，辛壬癸甲”，結(jié)婚只在家住了四天。很長(zhǎng)時(shí)間南方人結(jié)婚，還專門(mén)選擇辛、壬、癸、甲這四個(gè)天干的日子，作為對(duì)大禹的一種紀(jì)念。大禹還說(shuō)“啟呱呱而泣，予弗子”，生下兒子啟的時(shí)候，根本不在家，沒(méi)有照顧過(guò)一天，甚至啟哭著喊他，也沒(méi)有留下?！睹献印る墓稀氛f(shuō)：“禹八年于外，三過(guò)家門(mén)而不入。”《史記·夏本紀(jì)》據(jù)此敘述大禹：“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入?！?/p>

治水勞動(dòng)對(duì)體力消耗很大，《莊子·天下》概括墨家的語(yǔ)言：“禹親操橐耜，而九雜天下之川；腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)?！遍沂茄b土的袋子，耜是松土的工具。墨家認(rèn)為禹是大圣，為了解民困、安天下，弄得大腿沒(méi)有肉，小腿沒(méi)有毛，以暴雨洗頭，以狂風(fēng)梳發(fā)——后世的墨者必須繼承這種艱苦卓絕的作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。

禹的生活過(guò)于艱苦，所以外形很差勁。《太平御覽》卷八十二引《尸子》逸文：“禹長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，面貌亦惡，天下從而賢之?！庇捎陂L(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良，痩得像鳥(niǎo)；《文子·自然》有“禹胼胝”之說(shuō)，手足都長(zhǎng)了繭疤?！肚f子·盜跖》提到“禹偏枯”；《列子·楊朱》也說(shuō)“大禹不以一身自利，一體偏枯”；《呂氏春秋·行論》稱禹“顏色黎黑，步不相過(guò)，竅氣不通”；關(guān)節(jié)炎非常嚴(yán)重，手指握不起來(lái)，腳步跨不出去。正如《韓非子·五蠹》所說(shuō)：“禹之王天下也，身執(zhí)耒鍤，以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣?！毙稳萦淼膭诶劬腿缤?dāng)了奴隸一樣。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》指出：“禹耳參漏，是為大通?！蓖醴稘摲蛘摗の宓轮尽芬舱f(shuō)“其耳參漏”，意思說(shuō)兩耳各有三個(gè)穿孔?；蛘J(rèn)為此是少數(shù)民族一種穿耳的習(xí)俗；但落實(shí)在大禹身上，似乎不能這樣理解。估計(jì)大禹很可能得了中耳炎，鼓膜穿孔。古代名人的病態(tài)往往被美化為“異相”，如大禹的步不相過(guò)，董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》就說(shuō)禹“形體長(zhǎng)，長(zhǎng)足，肵疾，行先左，隨以右，勞左佚右也”，解釋大禹的腿長(zhǎng)，先跨左腳，然后右腳跟上，停頓一下，叫做“勞左佚右”，在采取勞逸結(jié)合的方式。這種特殊的“禹步”，分明是關(guān)節(jié)病人特有的步態(tài)。為了紀(jì)念大禹，“禹步”后來(lái)成為道士作法時(shí)的神圣步伐——凡登壇捉妖，拜星禮斗，都要走它?！短接[》卷四十引《尸子》說(shuō)，禹“十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，生偏枯之病，步不相過(guò)，人曰‘禹步’”。

道教“禹步”的走法，葛洪《抱樸子》之《登涉》《仙藥》都有記載：首先站立，采取右腳在左腳前面的姿勢(shì)；然后將左腳移到與右腳相平，再將左腳向前跨步，接著將右腳向前跨過(guò)左腳，再將左腳挨攏右腳相并，作為一禹步，實(shí)際上留下4個(gè)步跡，邁出1.5步的距離。下面再將右腳向前跨步，左腳跨到前面去，然后右腳與左腳并攏，作為又一禹步，實(shí)際上留下3個(gè)步跡，邁出1步的距離。再下面是將右腳向前跨步，隨后左腳與之并攏，作為又一禹步，留下兩個(gè)步跡，邁出半步距離。這三部曲描寫(xiě)大禹開(kāi)頭走兩步，休息一下；再走一步，又休息一下；再走半步，還要休息一下。他完全是咬著牙勉強(qiáng)向前，一共留下9跡，走出晉代二丈一尺的長(zhǎng)度，約合4.5米。如此艱苦的步伐，銘刻為通神的“禹步”，一點(diǎn)也不過(guò)分。

牙齒碎缺習(xí)稱禹齒，今人稱為齲齒，表明大禹牙也不好。有幾種帶有“禹”字的自然物，都有“禹余糧”之名，意思是當(dāng)年大禹的食物。一是稱為禹韭的野菜，又名禹葭，今名麥門(mén)冬，也稱禹余糧，《本草圖經(jīng)》：“麥門(mén)冬，今所在有之。葉青似莎草，長(zhǎng)及尺余，四季不凋，根黃白色，有須根，作連珠形，四月開(kāi)淡紅花，如紅蓼花，實(shí)碧而圓如珠。”那是大禹在野外常吃的充饑物。二是稱為禹哀的野菜，又稱太一余糧或太乙禹余糧，《神農(nóng)本草經(jīng)》說(shuō)它生于山谷，“甘，無(wú)毒”。三是禹孫，即中藥澤瀉，《本草新編》：“味甘、酸、微咸，氣寒，沉而降，陰中微陽(yáng)，無(wú)毒?！彼氖枪阮愑碛嗉Z，稱為草，晉張華《博物志》卷六載：“海上有草焉，名，其實(shí)食之如大麥，七月稔熟，名曰自然谷，或曰禹余糧?！蔽迨堑V物禹余糧，又名禹糧石，屬于一種褐鐵礦，明李時(shí)珍《本草綱目》：“甘、寒，無(wú)毒?！薄坝碛嗉Z乃石中黃粉，生于池澤?！边@些植物或礦物都有“禹余糧”的外號(hào)，定非偶然。當(dāng)時(shí)大禹就以這些無(wú)毒的野菜、野果和石頭來(lái)代替糧食，牙齒當(dāng)然咬得碎爛。

書(shū)中記載的艱苦，只是幾句抽象話而已，而民間留下的種種說(shuō)法，要生動(dòng)得多，尤其是提到這些有關(guān)實(shí)物，大禹的形象便活靈活現(xiàn)了。

銘刻在人民心中的大禹精神，體現(xiàn)了炎黃子孫的自強(qiáng)不息、勤勞勇敢和百折不撓謀發(fā)展的追求，已經(jīng)成為中華民族偉大靈魂的象征。

作者：四川省人民政府文史研究館館員