皇甫旭梅

【摘要】不同于傳統(tǒng)視頻，彈幕評論呈現(xiàn)出即時(shí)的反饋性、草根化、碎片化、娛樂化等特點(diǎn)；彈幕視頻去中心化的“N次傳播”模式解構(gòu)了傳統(tǒng)視頻中心化的“一對多”傳播模式，傳統(tǒng)視頻文本所承載的意識形態(tài)神話和價(jià)值觀也在一定程度上遭到顛覆和解構(gòu)，借助彈幕技術(shù)還產(chǎn)生了新型社交格局和“彈幕文化”；其所呈現(xiàn)的“多音齊鳴”的狂歡化特質(zhì)亦是邊緣反抗中心的表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】彈幕視頻解構(gòu)亞文化巴赫金狂歡

在人類的傳播歷史上，每一種新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式，而媒介進(jìn)步帶來的技術(shù)革命總是伴隨著集體的精神狂歡。從19世紀(jì)的電報(bào)到20世紀(jì)的電視，再到21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)的全民化，無一例外。

2008年以來，一種新型網(wǎng)站——彈幕視頻網(wǎng)站經(jīng)引進(jìn)后，很快在國內(nèi)“御宅族”和其他青年群體中流行開來，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的青年亞文化景觀。一方面，這種全新的媒介形式挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的各種觀影體驗(yàn)，對其進(jìn)行解構(gòu)和顛覆，并隨之產(chǎn)生了新的社交格局以及小眾“彈幕文化”；另一方面，彈幕評論“多音齊鳴”，突破傳統(tǒng)價(jià)值，破壞嚴(yán)肅統(tǒng)一，使傳播去中心化，呈現(xiàn)出一種狂歡化的趨勢。

一、彈幕視頻

1、“彈幕”及彈幕視頻概述

“彈幕”一詞，最早出現(xiàn)在軍事領(lǐng)域，指使用密集火力對某一區(qū)域進(jìn)行轟炸，從而將目標(biāo)摧毀。日本的彈幕射擊游戲最先把該詞帶到ACG（Animation、Comic、Game的縮寫，是動畫、漫畫、電子游戲的總稱）界，繼而流行于一些動漫網(wǎng)站中。在這些網(wǎng)站觀看視頻時(shí)，評論直接“飛過”屏幕，視頻進(jìn)行到“高潮”部分或“吐槽點(diǎn)”時(shí)，評論幾乎布滿整個(gè)屏幕，如同無數(shù)導(dǎo)彈飛過，這種現(xiàn)象因此被稱作“彈幕”，這種視頻就是彈幕視頻。彈幕視頻的內(nèi)容從嚴(yán)肅的新聞片段到輕松的娛樂節(jié)目，從動漫科技到游戲音樂，應(yīng)有盡有。但是“彈幕視頻受歡迎的不僅僅是內(nèi)容，在集體吐槽的評論覆蓋下找到共同圍觀的心理認(rèn)同感才是其精髓所在”①。

彈幕視頻最早興起于日本，2008年隨著AcFan視頻網(wǎng)站出現(xiàn)彈幕式播放器始在國內(nèi)“落戶”運(yùn)行。如今，彈幕視頻除了繼續(xù)活躍在AcFan和Bilibli（俗稱A站和B站）彈幕視頻網(wǎng)站上，還相繼與電影、電視、演唱會等結(jié)合起來。但不論何種形式，其本質(zhì)都是彈幕與視頻的結(jié)合。

2、彈幕視頻的特點(diǎn)

首先，彈幕視頻具有即時(shí)的反饋性和空前的互動性。用戶在觀看彈幕視頻時(shí)，可以即時(shí)發(fā)表看法，而其他觀看同一視頻的人也可實(shí)時(shí)看到這一評論。因此彈幕視頻的反饋無需等到視頻播放結(jié)束，而是與視頻畫面同時(shí)進(jìn)行。面對某一點(diǎn)內(nèi)容，大家廣發(fā)“彈幕”各抒己見，實(shí)現(xiàn)了彼此間的即時(shí)互動，這比傳統(tǒng)的跟帖更加快捷，產(chǎn)生了更像面對面談話的效果。

其次，彈幕評論具有草根化、碎片化傾向。彈幕視頻開放性高，登陸后就能發(fā)表評論，因此評論普遍簡單易懂，具有草根化傾向。同時(shí)視頻畫面轉(zhuǎn)瞬即逝，網(wǎng)友在針對情節(jié)、人物造型、場景等發(fā)表評論時(shí)，很難深入思考，更多是幾個(gè)字的簡單評論，②故而語言較碎片化，這正迎合了當(dāng)下快消費(fèi)全民娛樂時(shí)代的文化氛圍。

再次，彈幕評論呈高度娛樂化傾向。用戶發(fā)表和觀看彈幕，往往出于一種“看熱鬧”的圍觀心理及游戲玩樂心理，對彈幕形式的關(guān)注遠(yuǎn)大于對內(nèi)容的關(guān)注。事實(shí)上，彈幕本身并未帶給觀眾多少信息，其中充斥的多是情緒的發(fā)泄、無聊的戲謔等。③

最后，彈幕評論的內(nèi)容和形式多種多樣。內(nèi)容上，彈幕可分為基于視頻文本的彈幕、“閑聊式”彈幕、無文字的彈幕。基于視頻文本的彈幕分為翻譯解說、“吐槽”、調(diào)侃等，這種最為常見?！伴e聊式”字幕既有對自身所處狀態(tài)的描述，也有無意義的情緒表達(dá)，以及隨意吐槽；無內(nèi)容彈幕則利用各種字符形成特殊效果。④形式上，彈幕評論呈現(xiàn)立體化態(tài)勢。彈幕視頻有不同的“彈幕層”，各自代表不同的含義。滾動彈幕最為常見，從視頻右側(cè)緩緩滑過畫面，內(nèi)容一般是基于視頻的實(shí)時(shí)吐槽。另一種出現(xiàn)頻率很高的彈幕，會在某一時(shí)間段固定在視頻畫面下方，一般用于解說，特別是在外語視頻中常用作字幕。此外，受眾還可設(shè)置字體來表達(dá)不同的效果。⑤

二、彈幕的解構(gòu)與創(chuàng)造

解構(gòu)主義誕生于20世紀(jì)60年代的法國，理論奠基人雅克·德里達(dá)從語言學(xué)的角度切入，對以等級結(jié)構(gòu)論和結(jié)構(gòu)中心論為特征的“在場的形而上學(xué)”實(shí)施了徹底解構(gòu)⑥，并創(chuàng)造了獨(dú)特的方法論，即“延異、播撒、蹤跡、替補(bǔ)”。其中“延異”和“播撒”概念用得最廣。德里達(dá)曾這樣解釋“延異”：“語言符號無非是一系列不斷推延的差異游戲。”意義并不存在于某一個(gè)符號之內(nèi)，而是總被不斷延遲下去，一個(gè)符號指向另一個(gè)符號，層出不窮，無終無止。“播撒”則進(jìn)一步指出沒有人能夠完全控制流動的象征符號游戲，沒有人能夠約束文字的差異區(qū)別。

“解構(gòu)”不把文本看作固定不變的實(shí)體，也不認(rèn)為它有一個(gè)值得讀者緊追不放的本源性意義，更不認(rèn)為其中隱藏著作者的絕對權(quán)威，相反，“它要我們?nèi)∠谋镜慕^對界限，使文本成為向我們無限開放的東西”⑦。彈幕視頻的運(yùn)行正是基于此種觀念，視頻文本是一個(gè)開放性的文本。用戶通過彈幕評論，對原有視頻文本解說、顛覆、解構(gòu)、重構(gòu)。吐槽和調(diào)侃的方式往往對傳統(tǒng)和經(jīng)典形象、情節(jié)扭曲和涂改，通過“延異”造成強(qiáng)烈的喜劇效果。比如在以唯美著稱的青春日劇中，當(dāng)女主角聞到心儀男生的毛巾時(shí)，網(wǎng)友卻彈出“這酸爽，不敢相信”的方便面廣告語，讓觀者在驚嘆之余捧腹大笑。在這里，剛鋪墊起來的浪漫情境還沒來得及沉浸，就被“涂抹”得變了味，劇中想要表達(dá)的唯美清新的效果被“延異”被解構(gòu)。

1、彈幕視頻去中心化的“N次傳播”模式解構(gòu)了傳統(tǒng)視頻中心化的“一對多”傳播模式

彈幕視頻的信源可分為“核心信源”和“遞增信源”?！昂诵男旁础笔侵冈曨l本身；“遞增信源”則指受眾發(fā)表的彈幕在視頻播放時(shí)也加入成為信源，并能通過彈幕的不斷增多而無限擴(kuò)大。⑧視頻的內(nèi)容通過“遞增信源”的不斷注入變得更加豐富和多元，任何人在不同的時(shí)間觀看相同的彈幕視頻，接收到的信息也不盡相同。

由于彈幕視頻能夠做到即時(shí)反饋，受眾觀看到的視頻是“核心信源”和源源不斷的“遞增信源”的綜合體，這是經(jīng)由受眾“二次傳播”（發(fā)表彈幕）直至“N次傳播”后的成果。因此彈幕視頻的傳播模式是去中心化的，它打破了傳統(tǒng)信息傳播金字塔中的“信源中心”，能夠無限循環(huán)更新。事實(shí)上，彈幕視頻本身就是群體傳播的典型形態(tài)，“從定義上來講，彈幕的發(fā)布就是非制度化的、非中心化的、缺乏管理主體的傳播行為。”⑨

2、借助彈幕技術(shù)產(chǎn)生了新型社交格局

國內(nèi)彈幕視頻網(wǎng)站的建立者和早期使用者，都是資深“ACG”愛好者，這使彈幕網(wǎng)站散發(fā)著濃郁的“御宅族”氣息，非常小眾化。廣義上的“御宅族”多指獨(dú)身，對于電腦、漫畫、游戲相當(dāng)感興趣的人。在現(xiàn)代都市中，為逃避過多的人際交往中可能出現(xiàn)的疏離感和群體壓力，很多人愿意避免交際，選擇“御宅”的生活方式，以這種方式實(shí)現(xiàn)自身的社會地位與生存價(jià)值。⑩

某種程度上，可以說彈幕視頻是“御宅族”的精神歸宿。他們在觀看視頻時(shí)一起“嬉笑怒罵”，用互相能懂的語言交流，形成一致或近似的觀點(diǎn)，這不僅一定程度上滿足了“御宅族”消除孤獨(dú)感和實(shí)現(xiàn)社交的需求，還為觀看者營造了一種“共同觀看”的感覺，在他們中間產(chǎn)生了新型的社交格局。彈幕視頻所具有的虛擬電影院的效果，使觀看者感覺同大眾在一起，進(jìn)行的仍然是一種群體活動。彈幕隨著視頻一邊播放一邊滾動，用戶可以獲得與他人即時(shí)交流的“錯(cuò)覺”。在當(dāng)下的“小屏?xí)r代”，手機(jī)、平板電腦等“私人專享型”媒介普及，這一定程度上導(dǎo)致了用戶觀看視頻時(shí)孤獨(dú)感的增加，他們急切渴望與他人分享觀看時(shí)的感受，彈幕正是滿足用戶這一需求的有效利器。

彈幕網(wǎng)站的出現(xiàn)整合了一系列專屬于“御宅族”的互聯(lián)網(wǎng)資源，“字幕組提供片源和翻譯，視頻分享網(wǎng)站提供存儲片源的空間，貼吧和論壇里面的評論與視頻中的彈幕互相震蕩”⑾。在這種環(huán)境下，“御宅族”的網(wǎng)絡(luò)溝通鏈條更加完整，互動更加及時(shí)，粘性也更為緊密。

3、彈幕一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)視頻文本所承載的意識形態(tài)神話和價(jià)值觀

文化的背后總是承載著某種意識形態(tài)，主流文化的傳播伴隨著社會主流階層價(jià)值觀的傳遞。研究表明，傳統(tǒng)的電視文本是典型的主流意識形態(tài)的承載體。視頻在網(wǎng)上獲得傳播后，受眾可對之進(jìn)行評論，但其仍舊是滯后性的，受眾多是獨(dú)自一人觀看。在不參考他人意見的情況下，受眾更多是在主流意識形態(tài)塑造的自我的基礎(chǔ)上來解讀視頻文本，更易受文本主導(dǎo)內(nèi)容的影響。彈幕視頻的出現(xiàn)使得這一趨勢在小眾范圍內(nèi)有所扭轉(zhuǎn)。

彈幕視頻的出現(xiàn)為抵抗、解構(gòu)文本的主導(dǎo)意識形態(tài)，生成、傳播青年亞文化群體的新話語提供了場所。在觀看彈幕視頻時(shí)，“彈幕族”們不約而同將主導(dǎo)文化的某些形態(tài)選作譏諷和取樂的材料。對原視頻的另類解說甚至顛覆性的評論引起不同程度的共鳴，產(chǎn)生的效果在一定程度上消解了原視頻本身的意義；而吐槽、調(diào)侃的另類解讀則在為視頻注入新意義的同時(shí)，傳播了“御宅族”的話語。在“槽點(diǎn)”爆棚的時(shí)刻，評論會占據(jù)大半個(gè)屏幕，觀眾與其說是在看視頻，不如說是在整個(gè)吐槽的氛圍中圍觀快語、尋找共鳴、發(fā)泄情感。如B站2013年熱播日劇《一吻定情》大結(jié)局，當(dāng)劇中男女主人公最終“在一起”的雨中之吻鏡頭出現(xiàn)時(shí)，整個(gè)屏幕被來自各地的“賀電”彈幕鋪滿，這無疑是對央視“春晚”曾保持多年的“賀電”環(huán)節(jié)的借用和揶揄。⑿

青年亞文化是一種世界性的青春文化現(xiàn)象，“它所呈現(xiàn)的那種青春期的迷惘、矛盾、尋覓、沖動以及身份認(rèn)同的困擾始終是青年亞文化的歷史宿命”。⒀出生并成長于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年，為逃避或隔絕主流意識形態(tài)及成人的文化鉗制，在新媒介技術(shù)搭建的“高墻”內(nèi)傳遞自己的文化，追求自治與認(rèn)同。用戶長期觀看彈幕視頻，慢慢地甚至?xí)纬勺约喝?nèi)的“彈幕文化”。作為當(dāng)代青年亞文化的一支，“彈幕文化”已不再公然抵抗和反對傳統(tǒng)和權(quán)威，而是采用拼貼、戲謔、反諷的手段調(diào)侃和譏刺，同時(shí)獲取自我愉悅和狂歡。

三、儀式化的狂歡

巴赫金將狂歡節(jié)上的一切慶賀活動、禮儀形式總稱為狂歡式?？駳g節(jié)具有廣泛的全民性，所有的人都需要加入親昵的交際，并且“只受時(shí)間的限制，不受空間的限制”⒁。在光天化日的狂歡廣場下，人們過著充滿歡笑的“第二種生活”，擺脫了官方清規(guī)和禁忌的束縛，享受著隨心所欲的“治外法權(quán)”，不拘形跡的玩笑、辱罵，滑稽的模擬、戲謔的嘲弄以及一切粗俗鄙陋都不受限制。

當(dāng)下正處于信息時(shí)代，微博等自媒體使用呈現(xiàn)普遍化趨向，各類選秀節(jié)目風(fēng)靡各大電視臺，人們的個(gè)性解放、主體意識的增強(qiáng)和主體地位的提高都呈現(xiàn)出一種空前的上升趨勢，由此引發(fā)的眾聲喧嘩的民間狂歡文化潮流近年來也達(dá)到鼎盛，并受到公眾熱議和市場認(rèn)同。草根們在自媒體舞臺上，表達(dá)主體意愿，彰顯自身個(gè)性。在“游戲式”的狂歡中自由表達(dá)，從既定的社會階層與身份秩序中獲得解脫，充分體現(xiàn)了巴赫金狂歡化理論的精神實(shí)質(zhì)。⒂

任何文化形式都有儀式性的存在，而大多作為儀式存在的文化都會出現(xiàn)集體狂歡現(xiàn)象。彈幕視頻去中心化的“N次傳播”模式首先使狂歡成為可能：普通用戶都可借助這一平臺表達(dá)自身意愿，即時(shí)地互動閑聊。其次，“彈幕的粘性能夠喚醒受眾的狂歡心理，是一種愉悅情感的存在?！雹詮椖辉u論以簡短的調(diào)侃、吐槽為主，對視頻感興趣的用戶都能“插上一手”。用戶在評論時(shí)往往延異到其他各式各樣的內(nèi)容，視頻本身的意涵被分拆打亂，所指時(shí)刻漂浮著，視頻不斷被曲解、解構(gòu)和重構(gòu)。這些正是狂歡化的表現(xiàn)。在彈幕視頻這一虛擬的狂歡廣場上，用戶在滿足了娛樂游戲和社交需求的同時(shí)，打破了原有身份和職位的界限，以“網(wǎng)民”“樓主”的身份平等參與，加冕成為傳播主體，眾聲喧嘩。這是對傳統(tǒng)傳播范式的沖擊與革新，亦是超越主流文化價(jià)值、邊緣對抗中心的體現(xiàn)。

飛滿屏幕的彈幕，產(chǎn)生了一種多重奏的復(fù)調(diào)式效果，這是一種建立在熱烈氛圍和絢麗色彩基礎(chǔ)上的“多音齊鳴”，是大俗大雅、超越傳統(tǒng)的狂歡化美學(xué)境界。巴赫金說，“狂歡文化是一種節(jié)日廣場文化，狂歡的節(jié)日廣場總在不斷地顛覆等級秩序、消除尊卑對立、破壞嚴(yán)肅統(tǒng)一、瓦解官方與民間的界限，讓一切的中心邊緣化?！雹者@和德里達(dá)表達(dá)的思想也基本一致。

結(jié)語

在信息時(shí)代和當(dāng)下的“小屏傳播”環(huán)境下，彈幕視頻迎合了小部分青年受眾的娛樂釋壓心理，滿足了社交互動需求，自有存在的價(jià)值。但如同德里達(dá)、巴赫金長期遭人誤解和冷落一樣，彈幕視頻出現(xiàn)至今只是活躍于青年群體的部分受眾之中而已，大多數(shù)人尤其是中老年群體對之并不了解或持否定態(tài)度，而國內(nèi)對彈幕視頻及其受眾群的研究也較少。但不能否認(rèn)的是，“這一亞文化形態(tài)確實(shí)給年輕人帶來了文化交流的活力，激發(fā)了他們技術(shù)與語言上的創(chuàng)造力，也反映了青年人在文化和心理上的多樣化訴求”。⒅

彈幕如今登錄多家視頻網(wǎng)站，未來的發(fā)展前景較為明朗，彈幕視頻網(wǎng)站也引發(fā)互聯(lián)網(wǎng)公司的投資熱情。2015年8月，A站宣布完成融資5000萬美元，由優(yōu)酷土豆領(lǐng)投。10月底，阿里巴巴宣布全資收購優(yōu)酷土豆，相當(dāng)于間接持股A站。11月9日據(jù)媒體消息，B站由騰訊投資，新一輪融資估值已達(dá)到15億元。⒆如消息屬實(shí)，彈幕視頻網(wǎng)站將面臨收編，阿里和騰訊將在爭奪年輕用戶上展開新一輪競爭。如此，彈幕視頻網(wǎng)站后續(xù)的經(jīng)營和發(fā)展是否會改變其如今的風(fēng)格和呈現(xiàn)的態(tài)勢，仍有待后論?！?/p>

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（作者：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2014級傳播學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾