王強山

一

我們今天提到王夫之，總會把他與周敦頤視為湖湘文化史上并峙的兩座豐碑，或者是明清之際的一代儒宗，與黃宗羲、顧炎武并列。事實上，他在他生活的時代卻是寂寞而孤苦的，在他逝世后也長期不為人所知。他之所以贏得如此崇高的歷史地位，與他身后的一批知音有很大的關系。

王夫之（1619—1692）字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，晚年隱居于湘水之西的石船山，學者稱之為船山先生。王夫之自幼即隨父兄攻讀諸子百家，文名重于鄉(xiāng)里，十四歲中秀才，二十四歲中舉人，其時已到明王朝存亡之秋，遂未參加明末最后一科會試。

崇禎十六年（1643），張獻忠部攻下衡陽，邀請王夫之參加，遭其拒絕。順治五年（1648），王夫之在衡陽舉兵抗清，旋即戰(zhàn)敗。第二年南下廣東肇慶，投奔南明桂王永歷朝廷，被授予行人司行人的官職（八品）。在永歷小朝廷，他親眼目睹小朝廷爭權(quán)奪利的內(nèi)幕，且受到東閣大學士王化澄的打擊迫害，不得已投奔在桂林的抗清將領瞿式耜。桂林失陷，瞿式耜被殺后，王夫之為躲避清軍“薙發(fā)令”而流離于湘南零陵（今永州）的荒山野嶺之間，自稱瑤人，居瑤洞，生活十分艱難。順治十四年（1657）年近四十，他回到衡陽老家，從此開始隱居著述的生活。

船山先生隱居生活條件十艱苦，“雖饑寒交迫，生死當前而不變”，至暮年，他體弱多病，難以下筆，“猶時置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注”。他一生著述一百多種，四百多卷，其中最重要的哲學、史學著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《詩廣傳》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《讀四書大全說》、《讀通鑒論》和《宋論》等。逝世前，他自題墓志：“抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企?！币馑际钦f，他一生決心像西晉的名將劉琨那樣抗擊匈奴，報效國家，但命運不濟；學術上他仰慕北宋的張載，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，但才力不能及。這是船山先生對其畢生政治活動與學術活動的自我期許。他對宋明理學乃至中國古代經(jīng)學和史學既進行了系統(tǒng)性的批判總結(jié)，又有大膽的創(chuàng)新，對傳統(tǒng)學術的繼往開來作出了巨大的貢獻。

但是，由于船出先生流隅鄉(xiāng)曲山間，且極少授徒講學，所以當時作為學問家和思想家的聲名鮮為人知。時人對船山先生的認識，主要限于一個失國的遺民，一個有節(jié)氣的士大夫，而鄉(xiāng)人所知不過一個倔強而苦命的老頭。

船山先生最早的知音是順治、康熙時期的劉獻庭。劉獻庭（1648—1695），字繼莊，別號廣陽子，著有《廣陽雜記》。康熙二十六年（1687）因萬斯同之薦入京參明史館事，編《明史》和《大清一統(tǒng)志》。康熙二十九年（1690）離京返吳，第二年冬天抵衡州，在衡州司馬茹儀鳳署中過年。翌年正月十八游南岳，此時船山先生剛逝世不久（正月初二日去世）。劉獻庭依所聞見，始“識”船山，并大力稱說船山：“其所學無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明。”并說：“洞庭之南，天地之氣，圣賢學脈，僅此一線耳?！眲⑹蠈Υ较壬恼J識可以說是當時對船山先生的最高評價，已屬難能可貴，但其評論仍然屬于對傳統(tǒng)儒學的繼承與發(fā)揚的角度，還無法認識到船山先生思想的劃時代意義。至于船山先生真正的知音或者知音群體的出現(xiàn)，要到大約一個半世紀以后。

二

嘉慶、道光年間，由于歷史風潮所激，一個后世稱之為“經(jīng)世派”的湖湘士子群體拔地崛起，從陶澍、魏源到湯鵬、賀長齡、王文清、羅典、歐陽厚均、丁善慶、鄧顯鶴和唐鑒等人，他們慨然卓立，沖破保守愚昧、強梁自私的傳統(tǒng)藩籬，以經(jīng)營天下為志，主張通經(jīng)以濟世，不為古學所囿，“義以淑群，行必厲己，以開一代之風氣”（錢基博語）。這一批湘籍士人相與往還，以鄉(xiāng)為黨，關心國事時務，深究天下利弊，對國家的漕運、河務、鹽政、科舉、官制、賦役、錢幣、兵丁、邊輿以及道德、風氣和學術等都提出了許多建設性的思想，使岳麓書院逐漸成為經(jīng)世派的大本營，并深刻影響了一大批在同治、光緒時期政壇上具有舉足輕重地位的一批人物，如曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼和郭嵩燾等，他們既是經(jīng)世派的后勁，又是洋務派的先驅(qū)。

以上所舉許多人物，構(gòu)成了船山先生的隔代知音群體，他們理解、認同并大力闡發(fā)船山先生的“通經(jīng)以致用”的思想，并為刊刻船山遺著殫精竭慮，或者為爭船山先生在全國的學術地位不遺余力。在這個船山先生的后輩湘人群體中，唐鑒對船山先生的理解與評價可謂起到了承上啟下的作用，即上承劉獻庭，下啟曾國藩和郭嵩燾。

唐鑒（1778—1861）字栗生，號鏡海，湖南善化人（今長沙縣）。唐鑒是這樣評說船山先生的：“理究天人，事通古今，探道德性命之原，明得失興亡之故，流連顛沛而不違其仁，險阻艱難而不失其正。窮居四十余年，身足以礪金石；著書三百余卷（實為四百余卷），言足以名山川。遁跡自甘，立心恒苦，寄懷彌遠，見性愈真。好邪莫之能攖，渠逆莫之能攝，嶺崎莫之能躓，空乏莫之能窮。先生之道可以奮乎百世矣！其為學也，由關而洛而閩，力抵殊途，歸宿正軌。”唐鑒對船山先生的極力推崇深刻地影響了其弟子曾國藩，并通過曾國藩影響到郭嵩燾。

曾國藩不僅服膺船山先生學說，并身體力行，成為早期洋務事業(yè)的核心人物，而且對船山先生遺著的刊刻和流傳發(fā)揮了不可替代的作用。

船山先生去世以后其子王敔于康熙四十一年（1702）開始刻印《船山遺書》，僅十余種，船山先生著作大多湮沒無聞。直到同治四年（1865），曾國藩、曾國荃兄弟在鄧顯鶴等人的基礎上，專門開書局刻印《船山遺書》，收入著作五十七種，二百八十八卷。

鄧顯鶴（1777—1851）字湘皋，湖南新化人，首開組織大規(guī)模點校刊刻《船山遺書》之功，并且最早把船山先生提到與顧炎武和黃宗羲并列的地位，使船山之學得以顯揚于世，湖南后學稱他為“楚南文獻第一人”，而梁啟超則稱之為“湘學復興之導師”。

鄧顯鶴最早接觸船山先生著作是在嘉慶年間，當時衡陽翰林馬倚元主持匯江書室，曾刊刻幾種船山著作，贈予鄧幾冊，立即引起鄧的高度重視，從此“慨然發(fā)憤，思購求先生全書，精審鋟木，嘉惠來學”。

道光二十三年（1842）鄧在長沙編纂《沅湘耆舊集》，征求船山遺詩、遺著。船山先生裔孫王世全得此訊遂通過歐陽兆熊認識鄧并送去船山詩集，后匯刻船山遺著五十余種，一百八十卷，稱王氏守遺經(jīng)書屋本。

鄧顯鶴自知自己精力、財力有限，難以全部收羅船山遺著，遂托請其私淑弟子曾國藩廣為收羅。

曾國藩早年求學岳麓學院，對船山先生經(jīng)世致用之學深有認同并極力推崇，后組建湘軍與太平軍作戰(zhàn)，每攻下一地必盡力搜羅船山著作，后匯至六十二種計三百二十二卷。此時《船山遺書》之前刻版已毀于戰(zhàn)火，曾氏遂有重刻《船山遺書》之念。

同治二年（1863）曾國藩“捐廉俸三萬金”，在安慶設書局，準備刻印《船山遺書》。書局由歐陽兆熊負責，參加校刊的有十六人，而曾國藩盡管軍務繁忙，對于書局的許多事務仍親自過問，投入大量的時間和精力。為精刻船山遺書，曾國藩不惜重金，追求最好的正紅梨木板，“書板俱選八分厚”，并且延聘寫、刻俱佳的通人。?？幻克奕逋猓鴩灿谲娛?、政務之余親自校閱“《禮記章句》四十九卷，《張子正蒙注》九卷，《讀通鑒論》三十卷，《宋論十五卷》，《四書》、《易》、《詩》、《春秋》諸經(jīng)疏考異十四卷，訂正訛脫百七十余事”。

正是在曾國藩的親歷親為下，《船山遺書》歷時兩年，從同治二年（1863）至同治四年（1865）刻竣，共計五十六種二百八十八卷，比前述王氏守遺經(jīng)書屋本多出一百三十八卷，是我國歷史上第一部較為系統(tǒng)全面的船山著作匯編。

三

郭嵩燾可以說是道、咸、同、光時期經(jīng)世派與洋務派中在思想上與情感上最能與船山先生相通的知音。

郭嵩燾于道光十六年（1836）就讀于岳麓書院，其時山長為歐陽厚均（1766-1846）。歐陽山長掌教岳麓書院達二十七年之久（1818-1844），極力推崇船山先生提倡的經(jīng)世致用的學風，對郭嵩燾影響頗大。

也正是在岳麓求學之時，郭與曾國藩、劉蓉、江忠源及羅澤南等湘中人物成為莫逆之交。他們聲氣相投，慨然以天下為己任，在學問與人格上都深受船山先生的啟迪與感化。終郭氏一生，他最為仰慕的前輩鄉(xiāng)賢除濂溪先生（周敦頤）外，就是船山先生。

郭嵩燾不僅是政治家，而且是學問家、思想家，他于經(jīng)、史、子、集均有涉獵，留下了大量的著作，尤其在經(jīng)、史方面造詣頗深。他的治學路徑，遵循的即是“通經(jīng)史以致用”、“通經(jīng)史以治身心”、“通經(jīng)史以為政”。在船山先生的所有著作中，他最為推崇的是《讀通鑒論》與《宋論》。他說：“國朝王船山先生《通鑒論》出，盡古今之變，達人事之宜，通德類情，易簡以知險阻；指論明確，粹然一出于正，使后人無復可以置議。故嘗以謂讀船山《通鑒論》，歷代史論可以廢?！?/p>

船山先生史論的精要除了經(jīng)世致用的思想外，還有民族主義之大端，郭嵩燾沒有論及，想必是在當時的環(huán)境下不能明言，有意回避。但郭氏對船山先生幾十種數(shù)百卷著作單單推崇《讀通鑒論》和《宋論》，其深層意蘊不難窺見。郭氏去世后，近世英杰紛紛研讀《讀通鑒論》與《宋論》，多少是受到了郭嵩燾推崇船山先生史論的影響。他們在反滿的時代大潮中，需要張揚船山先生的民族主義思想，以助成民族主義革命。梁啟超說：“自將《船山遺書》刻成之后，一般社會最歡迎的是他的《讀通鑒論》和《宋論》。這兩部自然不是船山第一等的著作，但在史評一類書里頭，可以說是最有價值的?！绷喝喂v的這種價值，就在于其民族主義思想，正如楊昌濟所言：“王船山一生卓絕之處，在于主張民族主義，以漢族之受制于外來民族為深恥極痛。此是船山之大節(jié)，我輩所當知也?！?/p>

船山先生史論，得到郭嵩燾之后的后輩學人的如此推崇，亦可見郭氏識見之不凡。郭嵩燾還通過建船山祠、建思賢講舍以及奏請朝廷將船山先生從祠文廟兩廡等具體行動，弘揚船山思想。

同治九年（1870）郭嵩燾掌教城南書院，隨即于書院南軒祠（張栻祠）旁建船山祠，并親自撰寫碑記，將王夫之與周敦頤并列為湖湘古代學術上的兩大豐碑。其后郭又撰《船山先生祠安位告文》：

蓋濂溪周子與吾夫子，相去七百載，屹立相望。攬道學之始終，亙湖湘而有光。其遺書五百卷，歷二百余年而始出，嗟既遠而彌芳。咸以謂兩廡之祀，當在宋五子之列，而至今不獲祀于其鄉(xiāng)。如嵩燾之薄德，何敢仰希夫子而為之表章！意庶以鄉(xiāng)賢之遺業(yè)，佑啟后進，辟吾楚之榛荒。

在這篇告文中，郭氏希望王夫之也能像周敦頤一樣從祀文廟（孔廟）兩廡。在中國古代，一個學者能獲得皇上恩準而從祀文廟兩廡是最高的榮耀。周敦頤在南宋理宗時即被批準從祀。光緒二年（1876），郭時任兵部左侍郎，在出使前夕，專門上奏《請以王夫之從祀文廟疏》，疏中稱：

夫之為明舉人，篤守“程朱”，任道甚勇……所著經(jīng)說，言必征實，義必切理，持論明通，確以據(jù)依。亦可想見其學之深邃，而其他經(jīng)史論說數(shù)十種，未經(jīng)采取甚多。其尤精者《周易內(nèi)傳》、《讀四書大全》，實能窺見圣賢之用心而發(fā)明其精蘊，足補夫子之義所未備。生平踐履篤實，造次必依禮法，發(fā)強剛毅，大節(jié)懔然。

在該疏的最后，郭嵩燾呼吁：“如王夫之學行精粹，以之從祀兩廡，實是以光盛典而式士林?！?/p>

光緒三年（1877）郭嵩燾在英國得知其疏被禮部議駁，于是又上一折，請總理衙門代進，仍被駁回。光緒五年（1879）郭氏歸國，得知奏疏被駁回的詳情，決定回鄉(xiāng)開立思賢講舍，私祀船山先生。

郭嵩燾逝世后，先后有孔祥麟、趙啟霖等上奏朝廷，請求王夫之從祀。直到光緒三十四年（1908）已是辛亥革命前夜了，趙啟霖的奏疏《請三大儒從祀折》才被禮部批準。有意思的是，我們今人所謂的“明清之際三大儒”這個名稱正與從祀過程暗合。

四

船山先生晚年有一首《鷓鴣天》詞自題其肖像：

把鏡相看認不來，問人云此是姜齋。

龜于朽后隨人卜，夢未圓時莫亂猜，

誰筆仗，此形骸，閑愁輸汝兩眉開。

鉛華未落君還在，我自從天乞活埋。

王夫之生前的孤苦與悲涼溢于言表，但作為一個學問家與思想家的船山先生，又是無比幸運的。在他的后輩同鄉(xiāng)中有如此龐大的一批知音群體，他們認同他的人品，弘揚他的思想，從他的身上獲得充足的精神養(yǎng)料。他們扛起船山先生這面湖湘文化的大旗，拯斯民于水火，挽大廈之將傾，此船山先生之大幸矣！