王杰

【摘要】我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步較晚，缺少強(qiáng)有力的理論支持和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，造成保護(hù)效果差強(qiáng)人意。針對(duì)這一現(xiàn)象，文章提出保護(hù)工作要在調(diào)研的基礎(chǔ)上，考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的特殊性，保護(hù)實(shí)踐一定要遵循優(yōu)先建立檔案、整體保護(hù)以及可為可不為的理念原則，在此前提下通過產(chǎn)業(yè)化、整體性、維持原生態(tài)環(huán)境等保護(hù)方法，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程有序推進(jìn)和富有成效。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)保護(hù) 保護(hù)理念

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于任何民族來說都是非常重要的，《伊斯坦布爾宣言》認(rèn)為對(duì)于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族的識(shí)別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉。對(duì)于中華民族而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“中華民族的情感基因”，是我們集體記憶的根源，也是“我們今天與過去的溝通渠道”。保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也已成為廣大群眾和政府的共識(shí)，且成為較為迫切的任務(wù)。由于我國的保護(hù)工作起步較晚，理論研究不深，保護(hù)主體認(rèn)識(shí)不到位、措施不得當(dāng)?shù)榷喾N原因造成保護(hù)實(shí)踐工作效果不盡如人意，還由于一些地方只注重經(jīng)濟(jì)效益、脫離實(shí)際或者隨意決策造成錢財(cái)浪費(fèi)，沒有達(dá)到保護(hù)效果的情況。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程是一項(xiàng)關(guān)系民族文化生存和走向的大事，我們應(yīng)當(dāng)慎重對(duì)待，必須拋掉“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的錯(cuò)誤觀念和認(rèn)識(shí)，在科學(xué)理性的研究基礎(chǔ)上通盤考慮，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的特殊性，樹立遵循優(yōu)先建立檔案、整體性保護(hù)及可為可不為的理念。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念

優(yōu)先建立檔案。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)研和建立檔案也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案化。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案化就是采用特定的手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的方式記錄在一定的載體上，從而形成物質(zhì)化的檔案。①對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查調(diào)研和建立檔案要秉承客觀、忠實(shí)、細(xì)致態(tài)度，亦要達(dá)到完整、準(zhǔn)確、最佳的效果。優(yōu)先對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的瀕危這一特殊性決定的。保護(hù)工程首要工作—調(diào)研建檔應(yīng)當(dāng)立刻開展，而且應(yīng)該大面積地開展，也要迅速地對(duì)其進(jìn)行建檔工作。在研究某一文化事項(xiàng)是否為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，當(dāng)務(wù)之急是將其原汁原味忠實(shí)地記錄下來、保存下來，建立檔案。先建檔工作是十分有意義的，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存處境不容樂觀，保護(hù)和搶救的時(shí)機(jī)稍縱即逝，稍有遲緩可能造成不可挽回的損失，但是開發(fā)利用卻可以長久地進(jìn)行。媒體上常有我國平均每天消失多少古村落、古語言、古建筑的報(bào)道，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)有多么嚴(yán)峻，因而，建檔工作優(yōu)先于一切保護(hù)開發(fā)措施。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和形式可謂洋洋大觀，十分豐富和龐雜。可以說，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時(shí)期的全部社會(huì)存在都可以包含進(jìn)來了，其中還包括許許多多特別能代表農(nóng)業(yè)文明，特別有震撼力的封建和迷信的東西。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于農(nóng)耕文明這一特定時(shí)空環(huán)境中的產(chǎn)物，迷信和封信思想的參與是不可避免的。然而就從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)角度上來說，特別在認(rèn)真、科學(xué)研究以前，先進(jìn)行簡(jiǎn)單的、草率的以進(jìn)步或落后、有益或有害、好或壞等政治概念和二元對(duì)立的方法論對(duì)某些文化事項(xiàng)給予判決是非常不合適的，我們極有可能在完全了解某一極有價(jià)值的文化事項(xiàng)之前將其排除在保護(hù)之外了，這會(huì)造成與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目的完全相反的后果，因而在進(jìn)行任何實(shí)踐活動(dòng)之前調(diào)查研究和建立檔案是十分必要的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是以：“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”為指導(dǎo)方針的。而落實(shí)此方針的前提就是調(diào)查研究，并在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上建立檔案。只有先整理和記錄了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌，贏得時(shí)間、積累資料，才有可能在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)利用。

整體性保護(hù)。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是以意識(shí)形態(tài)獨(dú)立存在的，它總是依附在相應(yīng)的物質(zhì)載體上表現(xiàn)出來，所以，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中不能只關(guān)注它的物質(zhì)存在，而要更多地關(guān)注隱含在物質(zhì)背后的更高級(jí)的存在—特定時(shí)空環(huán)境中的精神領(lǐng)域和文化空間，它包括時(shí)間維度中的歷時(shí)的傳統(tǒng)規(guī)約和共時(shí)的環(huán)境條件兩方面和空間維度中的現(xiàn)場(chǎng)情景和社會(huì)文化背景兩部分。以陜北剪紙為例，我們關(guān)注的不僅僅是或者說不主要是被剪出的那幅靈巧精致的圖樣，而是作為剪紙創(chuàng)作主體的陜北婆姨在剪紙過程中的技藝，尤其是她關(guān)于剪紙的觀念的、審美的、習(xí)俗傳承的認(rèn)知和體現(xiàn)，以及這幅剪紙作為窗花的形制和張貼的時(shí)空環(huán)境和民俗功能。在這里，剪紙、觀念、創(chuàng)作主體、展示場(chǎng)所等要件構(gòu)成的整體就如同一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，它們之間環(huán)環(huán)相連，共生共存。從聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇中找出任何一項(xiàng)具體的文化事項(xiàng)來，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容和范圍邊界十分模糊，實(shí)際上這種模糊性正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)性特征的體現(xiàn)。任何一項(xiàng)文化事項(xiàng)都與它的生態(tài)環(huán)境休戚與共、不可分割。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇內(nèi)的各種表演、實(shí)踐、知識(shí)、技能、工具、實(shí)物以及文化場(chǎng)所等都可以說是物質(zhì)和非物質(zhì)的結(jié)合體，更是特定時(shí)空環(huán)境里的生存物。陜北婚俗中所用的面花，物質(zhì)形態(tài)是面花本身，非物質(zhì)形態(tài)是面花承載的系列寓意和民俗功能等；陜北秧歌表演物質(zhì)形態(tài)是表演秧歌的人員、道具、服裝等，非物質(zhì)形態(tài)則是秧歌隊(duì)列陣法、動(dòng)作技能、節(jié)目形式以及民俗功能等，而二者都具有的民俗功能、某種祈福寓意則是它們共有的農(nóng)耕文明主宰下的社會(huì)文化文明的顯現(xiàn)?？梢?，任何一項(xiàng)非遺都包含有極其綜合和龐雜的內(nèi)容，我們看到的永遠(yuǎn)是它的一部分，與它關(guān)聯(lián)的龐大部分總是隱匿在“背景之中”，就如同顯示器呈現(xiàn)出的圖像與和它相關(guān)的計(jì)算機(jī)后臺(tái)之間的關(guān)系一樣。離開整體，部分就失去了原有意義，也就失去了原有價(jià)值，這就要求我們對(duì)一項(xiàng)文化事項(xiàng)的保護(hù)不能將部分從整體中抽取出來，以“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方式進(jìn)行。因此，在保護(hù)非遺的實(shí)踐中，一定要樹立整體保護(hù)的思想。

可為可不為理念。某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落是符合社會(huì)自然發(fā)展規(guī)律的，一些文化事項(xiàng)的消失和另一些文化事項(xiàng)的產(chǎn)生都是由社會(huì)變化而引起的正常社會(huì)現(xiàn)象，它有一定的必然性和合理性。提出和踐行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是人類站在自我利益角度進(jìn)行的能動(dòng)性社會(huì)改造，是人類為了保護(hù)自己和服務(wù)自己的刻意行為。盡管人的力量和智慧是非常強(qiáng)大的，但是就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐而言，認(rèn)清事物發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律是非常重要的，因而一定要樹立可為可不為的思想。在對(duì)待某一文化事項(xiàng)具體的保護(hù)實(shí)踐上，要在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上做出是否要保護(hù)、是否有能力保護(hù)的判斷，如果我們沒有能力保護(hù)或者這種保護(hù)不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，則要選擇放棄（不為），如果我們有能力保護(hù)且這種保護(hù)是科學(xué)、有效、經(jīng)濟(jì)的，那我們要堅(jiān)決地行動(dòng)（是為）。只有將可為可不為作為原則，我們才能知道應(yīng)該保護(hù)哪些文化事項(xiàng)，不應(yīng)該保護(hù)哪些文化事項(xiàng)，知道對(duì)不同的文化事項(xiàng)應(yīng)該采取不同的保護(hù)措施和方法，知道哪些措施能真正的落實(shí)并產(chǎn)生實(shí)效。由于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落和消失是由于它賴以生長和存活的農(nóng)耕文化及其相關(guān)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生變遷而發(fā)生的，時(shí)空環(huán)境變化是社會(huì)發(fā)展的必然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落和消失也具有必然性。正視這一現(xiàn)實(shí)是非常重要的，我們要認(rèn)清不同文化事項(xiàng)自身在生存環(huán)境的變遷過程中，也是吐故納新，順應(yīng)同化，自我調(diào)節(jié)地發(fā)生著新陳代謝的，一些文化事項(xiàng)消失了、一些文化事項(xiàng)變異了，一些文化事項(xiàng)出現(xiàn)了。發(fā)生變異的文化事項(xiàng)是傳統(tǒng)價(jià)值觀與其所處時(shí)代理念交合轉(zhuǎn)化的新生態(tài)，盡管外形已有所不同，其內(nèi)里卻始終保持著基因譜系的連續(xù)性。而那些消失的或即將要消失的文化事項(xiàng)則是不適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)需要導(dǎo)致的結(jié)果，它們是我們要區(qū)別對(duì)待和保護(hù)的對(duì)象。它們當(dāng)中那些徹底失去民俗根基且有缺少文化內(nèi)涵和藝術(shù)品質(zhì)的事物，如音樂類型中一些勞動(dòng)號(hào)子，巫術(shù)表演，造型藝術(shù)中表達(dá)迷信觀念的紙?jiān)?，以及一些由于時(shí)代變遷，表現(xiàn)場(chǎng)所和工具或材料發(fā)生重大變遷的事物，如河南開封民間泥塑泥狗狗和陜北神木婚俗所用的長脖子面人人等這些文化事項(xiàng)，我們要采取“不為”的方式。④這些文化事項(xiàng)就如早期在農(nóng)村地區(qū)十分盛行的補(bǔ)鍋、彈棉花等民間工種，隨著時(shí)代的變遷，必然會(huì)消失。這種變化是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，如對(duì)其保護(hù)，則必是一廂情愿。如在皮影的保護(hù)中，盡管花費(fèi)甚多，但是由于電子傳媒的沖擊，保護(hù)效果不盡如人意。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法

在保護(hù)實(shí)踐過程中，要認(rèn)清和遵循事物和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，牢記“能保護(hù)什么，不能保護(hù)什么，怎樣保護(hù)”，區(qū)分和識(shí)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同形態(tài)、不同生存處境以及各自的歷史文化價(jià)值、現(xiàn)代人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，在此基礎(chǔ)上分別采用不同的保護(hù)方法。

產(chǎn)業(yè)化保護(hù)方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)浩大的工程，它需要全體國民共同努力，也需要多種保護(hù)形式參與。在這一過程中，不能排斥市場(chǎng)和商業(yè)的介入，也就是通過產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！爱a(chǎn)業(yè)”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，帶有鮮明的市場(chǎng)屬性，“化”表示轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)。產(chǎn)業(yè)化，就是把某個(gè)東西完完全全地變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，按照市場(chǎng)的規(guī)則和規(guī)律來運(yùn)作。產(chǎn)業(yè)化具有自身優(yōu)勢(shì)，它憑借強(qiáng)大的人力、物力和財(cái)力的支持，通過挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)值，根據(jù)市場(chǎng)需求對(duì)其進(jìn)行改造、解構(gòu)、重組，或者拓展其傳承的載體形式、傳播空間、生產(chǎn)工藝等，使其成為具有商品屬性的文化產(chǎn)品加以出售，獲得經(jīng)濟(jì)效益，從而保障它的生存。通過對(duì)傳統(tǒng)民藝作品的品牌運(yùn)營，對(duì)其核心價(jià)值進(jìn)行“闡述”，重新獲得大眾的認(rèn)可，重回現(xiàn)代生活，并完成其局限于實(shí)用價(jià)值的增值，同時(shí)手工藝人因其創(chuàng)造力而獲得高于其勞動(dòng)報(bào)酬的創(chuàng)造力價(jià)值回報(bào)，最終使得民藝的創(chuàng)造者、普通民眾以及民藝本身都受惠，使得傳統(tǒng)民藝走上可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)之路。⑤目前，我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)案例非常多，并且大多取得了一定成績。如陜西鳳翔縣多年前就對(duì)當(dāng)?shù)亓闵⒌拿耖g泥塑資源進(jìn)行整合形成規(guī)模，制定統(tǒng)一的生產(chǎn)、銷售機(jī)制，并迎合新時(shí)代大眾的審美觀念和生活方式對(duì)傳統(tǒng)泥塑進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)新，以及采用現(xiàn)代式的營銷手段，使其成為國內(nèi)外暢銷的泥塑工藝品。還有更多的地方在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)過程中將曾經(jīng)自娛自樂的非表演性的民間傳統(tǒng)娛樂歌舞通過改造、包裝等方式轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菟囆g(shù)節(jié)目來取樂游客，獲得經(jīng)濟(jì)效益。

認(rèn)定和資助傳承人保護(hù)方法。從邏輯關(guān)系上來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既然稱“遺產(chǎn)”，就證明了它已經(jīng)不是“活”的了，通過保護(hù)手段，實(shí)現(xiàn)純粹的原汁原味是絕無可能的。社會(huì)環(huán)境發(fā)生變遷是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，這一過程也是不可逆的。因而，期望通過恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舊有的生存環(huán)境來對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是絕不可能的，一些文化事象的消失，盡管我們十萬分的不情愿，但終究是只能報(bào)以遺憾。作為具有珍貴歷史文化藝術(shù)價(jià)值且又沒有市場(chǎng)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們只能采取認(rèn)定和資助傳承人的方式來保護(hù)它，有時(shí)這種資助是“全額性輸血”。我們經(jīng)常遇到某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值沒有人愿意傳承的狀況。當(dāng)一項(xiàng)祖上創(chuàng)造并流傳于世的財(cái)富，其傳承人僅僅依靠掌握和利用這一財(cái)富無法維持其正常的生計(jì)時(shí)，該項(xiàng)財(cái)富的傳承即告危險(xiǎn)。此時(shí)，除了對(duì)傳承人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資助之外，其他任何手段都是乏力的。遇到這類即將失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家就要認(rèn)定傳承人，并對(duì)愿意傳承該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人給予經(jīng)濟(jì)上的幫助，以實(shí)現(xiàn)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，有時(shí)為了讓傳承人沒有生存上的任何后顧之憂，要給予其正常生活的全部費(fèi)用，也就是對(duì)其進(jìn)行“全額性輸血”。這種資助方式內(nèi)涵是非常寬泛的，形式也是多種多樣的。比如，提供生活費(fèi)用、提供材料和場(chǎng)所等，為遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)、繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供方便，或者補(bǔ)貼傳承人因承襲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而喪失的其他獲得經(jīng)濟(jì)利益的機(jī)會(huì)，等等。這些措施都是為了讓傳承人自愿、自覺、全身心地投入到傳承非遺的事業(yè)中去。在我國缺少市場(chǎng)價(jià)值的非遺占有相當(dāng)比例的，主要類型包括一些少數(shù)民族僅以口頭傳授的原生態(tài)演唱，一些地方特有的原始手工技藝，一些聚落早期遺留下來的儀式性表演等。這些非遺的特征之一就是具有歷史文化價(jià)值卻基本上沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值且又難以滿足現(xiàn)代生活方式而不受大眾喜愛。因此，它們難以走產(chǎn)業(yè)化的道路，只能通過傳承人的繼續(xù)傳承而生存。

維持原生環(huán)境保護(hù)方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有相當(dāng)部分既與大眾世俗生活密切相關(guān)又深受現(xiàn)代民眾喜歡，如秧歌、酒曲、戲劇。它們大多數(shù)都與特定的文化活動(dòng)和文化場(chǎng)所關(guān)聯(lián)，并由這些活動(dòng)和場(chǎng)所構(gòu)成它們外在的文化內(nèi)涵，促成它們世俗功能和社會(huì)意義的完整。因?yàn)檫@種血肉關(guān)系，我們很難將它們從其生存的語境中抽取出來，因而對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必然要延伸到它們的原生環(huán)境。

文化事象與它所處的生存環(huán)境就如同魚與水的關(guān)系，如果沒有了水，魚自然不能生存。某一具體的文化事象總是有其特定的生存環(huán)境，二者構(gòu)成一個(gè)整體。要想保護(hù)具體的文化事象，必須保護(hù)其特定的生存環(huán)境，離開生存環(huán)境，這一文化事象也將失去活力，空留下一副外在的軀殼，喪失了原有價(jià)值。這就如同將活魚從水中拿出，最終只能晾成魚干，失去了活魚所具有的系列功能和價(jià)值。⑥這就要求我們?cè)谝恍┮蟪尸F(xiàn)活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化事象保護(hù)中，采用整體原則，將文化事象本身和它生存的環(huán)境一并加以保護(hù)。具體來講，就是對(duì)由于環(huán)境發(fā)生變異導(dǎo)致文化事象衰落進(jìn)行適當(dāng)?shù)沫h(huán)境恢復(fù)，或者對(duì)造成環(huán)境變動(dòng)的一些因素進(jìn)行糾偏處理，或者通過提供物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件重塑和營造傳統(tǒng)環(huán)境，等等。從而維持和創(chuàng)造適宜文化事象生存的環(huán)境，使得這些走向衰落的文化事象回歸和重新繁榮，實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目的。

（作者單位：榆林學(xué)院；本文系榆林市科技局項(xiàng)目和陜西省教育廳項(xiàng)目地階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：sf13-26，14JK1851）

【注釋】

①吳品才，儲(chǔ)蕾：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的理論基礎(chǔ)”，《檔案學(xué)通訊》，2012年第5期，第76頁。

②陳莉：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與與開發(fā)利用”，《貴州民族研究》，2007年第2期，第100頁。

③楊雨佳：“非遺文化生態(tài)空間的特征與保護(hù)”，《榆林學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第1期，第60頁。

④桑德諾瓦：“‘有所為’亦‘有所不為’—論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實(shí)踐方法”，《中國音樂》，2008年第2期，第30頁。

⑤柳磊，鄧超：“高登科·尋常物的演變—蔚縣手工拼布坐墊衍生品實(shí)踐及雙向‘啟蒙’”，《新美術(shù)》，2015年第11期，第117頁。

⑥賀學(xué)君：“關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考”，《江西社會(huì)科學(xué)》，2005年第2期，第106頁。

責(zé)編/王坤娜