齊文麗

【摘要】社會誠信是做人的道德準則、社會和諧的基石和社會公正的準繩。傳統(tǒng)儒家誠信在培植個體誠信自律和調(diào)諧社會關(guān)系等方面有重要價值。文章從道德情感維度探討了道德情感在誠信道德養(yǎng)成中的作用、傳統(tǒng)儒家誠信道德情感的主要特點及道德A誠信道德的價值性資源，服務(wù)現(xiàn)代誠信社會的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】道德情感 儒家誠信道德 誠信

【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A

習(xí)近平曾指出“人而無信，不知其可；企業(yè)無信，則難求發(fā)展；社會無信，則人人自危；政府無信，則權(quán)威不立”。黨的十八大也明確指出，現(xiàn)今公民的文明素質(zhì)和整個社會的文明程度都有明顯提高，但一些領(lǐng)域的道德失范、誠信缺失現(xiàn)象仍然十分嚴重，誠信意識和理念尚未成為全社會的根本價值取向。傳統(tǒng)儒家誠信觀中的道德情感在培植個體誠信自律和調(diào)諧社會關(guān)系等方面具有重要的價值意蘊。

道德情感在誠信道德養(yǎng)成中的作用

道德情感是人們基于自己所掌握的道德規(guī)范，對社會現(xiàn)象的真假、美丑、善惡表現(xiàn)出的一種愛憎或好惡的情緒態(tài)度，按其內(nèi)容可分為正義感、自律感、仁愛感和愛國主義情感等。它是個人感情機制與社會道德準則的有機統(tǒng)一，它的形成標志著社會道德要求的徹底內(nèi)化。一個完成道德內(nèi)化的人才會在完全不被監(jiān)視和無外在壓力的條件下自覺地、嚴格地遵循誠信道德規(guī)范，使誠信道德的本質(zhì)力量得以發(fā)揮。道德情感水平和誠信道德修養(yǎng)始終保持一致，孟子的“思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動也。”其中的“誠”指向內(nèi)在心靈方面的發(fā)展，是“盡天下之善而皆有之謂也”，是一個內(nèi)在道德情感豐富的詞?！八颊\”就是思其“天之所與我者”，使其自覺地呈現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)出來、明白起來，達到“自我實現(xiàn)”、“自我超越”，可以說這是對道德情感在誠信道德養(yǎng)成中所起作用的很好解釋。

道德情感對誠信道德認識具有動機激發(fā)和引導(dǎo)作用?！靶睦韺W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人類活動的內(nèi)驅(qū)力信號，需要具有一種放大的媒介才能激發(fā)有機體去行動，而情感就具有這種放大的作用?！雹俚赖虑楦锌纱偈挂粋€人積極主動地接受誠信教育，努力地把所掌握的誠信知識轉(zhuǎn)化為積極的情緒體驗，形成內(nèi)在的心靈感受，并上升為自身誠信道德信念，引導(dǎo)人們在接受誠信道德概念或準則之前就具有樂于或拒絕的傾向性，為個體誠信道德實踐的可能性和可靠性提供保證。比如湖北“信義兄弟”、揚州剮車留條的中學(xué)生等這些受到人們推崇、贊美的誠信之舉，正是道德情感起作用的結(jié)果。

道德情感有助于誠信道德意志的形成。誠信道德認識激發(fā)了誠信道德情感，而誠信道德情感又激勵了誠信道德意志的形成。面對巨款毫不動搖的好人，是因為他把誠信做人作為安身立命之本，并將此情感化為一種信念，從而堅韌自制，克服困難，做出善的行為。

道德情感對誠信道德行為具有調(diào)節(jié)、控制作用。道德情感外溢性的自由度和可變性在很大程度上放大或強化主體需要的信息，相應(yīng)地也加大了道德情感信息輸出輸入的傳遞，推動了道德行為的實現(xiàn)，并對符合主體道德需要的境遇、對象和要求加以肯定、放大和強化，催促和激勵個人采取積極行動；道德情感的輻射、傳染、交流功能促使情感需要獲得滿足的個人對他人、集體和社會產(chǎn)生信任感、親切感和歸屬感，促進了人際溝通，增強了集體的向心力和凝聚力，所以誠信道德情感一旦形成社會性的情感，就會不同程度地影響著社會誠信道德風(fēng)尚的形成。

傳統(tǒng)儒家誠信道德情感的主要特點

堅強的自律情感。儒家誠信思想認為誠信是“天之道”、“圣人之大本”，可成人、成己、成物，且至誠可以達到神明的狀態(tài)。道德主體要想獲得如此崇高的誠信道德境界，就必須摒棄人性中的私欲和功利之心，通過道義、良知和自我約束等來完善之，通過個體的心性純化和實踐來磨礪之，為此儒家誠信修養(yǎng)提出了“正心”、“誠意”、“慎獨”等自律的修養(yǎng)方法。正心是通過修身來獲得的，孔子的“志于仁”、孟子的“不動心”、朱熹的“省身克己”等都是通過正心，增強、擴大自己善的欲望和感情，克服惡的欲望和感情。“誠意”是指自覺地把意志集中到高尚的誠信目標上，周敦頤的“靜養(yǎng)無欲”、陸九淵的“發(fā)明本心，剝落物欲”、程頤的“敬義夾持”、王陽明的“致良知”等都要求做到不虛偽、誠實無欺?！熬咏渖骱跗渌毁€，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠，莫顯乎微”的慎獨思想要求人在獨處時也應(yīng)具備自我警醒和自我約束的自律心態(tài)，鍛煉自身在誠信道德自律和修養(yǎng)方面的自我主宰精神，真正做到“毋自欺”、“真實無妄”、“不妄于外”、“不欺于中”?？傊?，自律思想要求君子通過“慎言”、“寡言”、“謹而信”、“反求諸己”、“恭自厚而薄責(zé)于人”等時刻做到“吾日三省吾身”，通過“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”實現(xiàn)道德自我完善的滿足感，然后“樂莫大焉”。這些通過喚醒人們內(nèi)心良知進而達到“內(nèi)圣”境界的修養(yǎng)觀體現(xiàn)了強烈的自律感。

濃厚的仁愛情感?？鬃硬┐缶畹膫惱淼赖麦w系中的“仁”被賦予了涵蓋諸德、統(tǒng)攝諸德、高于諸德，同時又溶于諸德之中的“全德”意義?！袄锶蕿槊?。擇不處仁，焉得知？”故儒家把“成仁”作為人生追求的最高價值理想。“茍志于仁矣，無惡也?！比酥盀槿省眮碓从谌收叩臒o限愛心、寬厚之德和善良本性，“仁”就是“愛人”，只有擁有“仁愛”之情，才能擁有廣闊的胸襟，才能“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾”。孟子的“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”中的“心性”亦指“仁慈”之心性。“為仁”的功夫就是“忠恕”二字，“己欲立而立人，己欲達而達人”這種成己成物的思想是建立在“愛人”為主旨的“忠恕”之道上的。并且只有把仁愛精神貫穿于人類和自然萬物之中，才能擁有“仁者無不愛”的博愛胸懷，才能達到與天地萬物融成一體的境界。故國家的安全穩(wěn)定、社會的和諧發(fā)展離不開統(tǒng)治者對仁愛之心的堅守，在著名的子路問政對話中，孔子給出了“信”重于“食”、“兵”的經(jīng)典回答，表明了以仁愛之心寬容對待民眾、取信于民的基本政治主張。孟子也曾說過，“三代之得天下也以仁，失其天下也以不仁……天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶不仁，不保四體?！笨傊?，傳統(tǒng)儒家認為取信于民是得天下、立國安邦的先決條件，所以要從思想上做到愛民，樹立對待民眾要做到“出門如見大賓，使民如承大祭。”只有在這種“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想指導(dǎo)下，才能在實踐中真正做到“節(jié)用而愛人，使民以時”、“因民之所利而利之?！?/p>

強烈的正義情感。儒家的正義情感來自儒學(xué)核心價值“五?！敝械摹傲x”?！傲x者宜也”中的“宜”代表適宜、適當之意，孟子曾將“義”解釋為“人之正路也”?！傲x”在傳統(tǒng)儒家誠信道德情感中處于主要地位，“義以為上”、“以義裁信”是遵守誠信的重要原則?？鬃拥摹靶沤诹x，言可復(fù)也”、孟子的“言不必信，行不必果”都鮮明地表達了“以義裁信”的思想，并把不問是非而亂講誠信之人視為“硁硁然小人哉”?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”中的“道”亦即正義原則，表達了“見利思義”的思想感情。荀子在“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生。賞賢使能而等位不遺，折愿禁悍而刑罰不過?！敝忻鞔_表達了對世卿世祿等非正義現(xiàn)象的強烈反對，要求國家管理權(quán)向社會各層次人士開放，但同時孔子又認為真正的君子是“憂道不憂貧”的，表達了“不義而富且貴，與我如浮云”的價值取向，對此孟子更是清晰地給出了義利標準：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，辱者常制于人，是榮辱之大分也”。總之，傳統(tǒng)儒家把“義”看作一種崇高的價值取向，并把它視為君子實現(xiàn)人生價值的最高追求，君子只有真正做到“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！辈拍艹善浯蟮?。孟子視“義”代表的道德價值高于自己的生命，發(fā)出了“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍身而取義者也”的莊嚴承諾，表達了其“高義薄云”、“舍身取義”的浩然之氣。

傳統(tǒng)儒家誠信道德情感在誠信社會構(gòu)建中的應(yīng)用

誠于中，形于外，君子慎其獨也—自律情感在誠信社會構(gòu)建中的價值應(yīng)用。“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子慎其獨也?！庇纱丝煽闯錾鳘毷窃凇半[”和“微”上下功夫，能在“不睹”、“不聞”、“莫見”、“莫顯”的獨處情境下，做到始終如一。慎獨的精義在于思誠，要求人們做到不欺天、不欺人、不自欺，時時“思誠”，并把這種修養(yǎng)功夫落實到社會生活的各個方面，實現(xiàn)以“誠敬”待人，以“忠誠”對待戀愛婚姻，以“切己省察、涵養(yǎng)持敬”對待職業(yè)生活，以“堅守信心、童叟無欺”對待買賣生活，并將這種自律形成為協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的一種精神質(zhì)素，形成為凝聚社會的一種無形力量。從思誠的過程中也可看到儒家思想中的誠者是“開心見性，無所隱伏”的，它來源于“心性之真誠”，不考慮外在規(guī)則的強制約束或是否有功利性的后果，強調(diào)的是對道義的認同，對自己真實本性的忠誠，對應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任和道德義務(wù)的高度自覺性，具有相對純粹性和自律性。儒家的心性之真誠思想應(yīng)該說是抓住了誠信道德建設(shè)的根本和關(guān)鍵。

傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范中重自律的誠信交往模式，不僅有效降低推動社會誠信的成本，更能使人們從內(nèi)心提高對誠信規(guī)范的認可，極大地增強人們交往誠信關(guān)系的穩(wěn)定性。今天網(wǎng)絡(luò)道德缺失已成為全社會關(guān)注的公共話題，它是一些自律意識薄弱的網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間赤裸裸地釋放自我時而產(chǎn)生的一系列倫理道德問題，如果積極吸收自律思想的營養(yǎng)，將對提高網(wǎng)民的道德素質(zhì)和人格修養(yǎng)，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社會的誠信倫理秩序，起到十分重要的啟示意義。同樣商業(yè)領(lǐng)域中的制假販假者、司法部門的執(zhí)法不公者等若都能自覺主動地加強誠意修養(yǎng)，使自己時時處于“十目所視，十手所指，其嚴乎！”的心境中，將對誠信社會構(gòu)建具有重大的理論和實踐價值。

親親而仁民，仁民而愛物—仁愛情感在誠信社會構(gòu)建中的價值應(yīng)用?！耙粋€人道德動力的“發(fā)端”從根源上說是來自“惻隱”，而努力方向的“發(fā)端”傳統(tǒng)上是由近及遠的“仁愛”。①傳統(tǒng)儒家誠信觀中的仁愛情感涉及到宇宙、天地和社會的各個方面，遍及歷史、當下和未來。它強調(diào)人應(yīng)該在與自然、與他人恭謙敬讓中和諧相處，在“主客相容為一”中盡一份仁愛之情，有仁愛的人會發(fā)自內(nèi)心、真誠地?zé)釔鬯母改感值?、親人朋友，會熱愛山川河流、四時風(fēng)物，會熱愛跟別人在一起時的歡樂時光，并用這種柔軟的情懷去無所不在地感染所有的人，用這種仁愛態(tài)度跟世界生成一種和諧的關(guān)系，生成一種全新的價值。當今人們在利益驅(qū)動下正在破壞著自己的自然家園、社會家園和精神家園，各種災(zāi)難頻繁發(fā)生，儒家提倡的這種回歸自然、回歸社會、回歸親情的仁愛思想，為人情冷漠的現(xiàn)代社會注入了溫暖。

總之，有仁愛的人會與大自然為友，會在“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”中體會“巍巍乎唯乎天大”的壯闊，加深對大自然的廣袤無邊和浩瀚深邃的熱愛之情；有仁愛情感的商人能細察自己的行為會涉及到的人和物及帶來的影響，而不會將自身利益設(shè)計大到別人無法忍受的程度，他們會在贏利多少之間掌握適當?shù)亩?，使之保持動態(tài)和諧的狀態(tài)；有仁愛情感的官員會牢記民貴君輕、水能載舟亦能覆舟的古訓(xùn)，擁有民本、民有、惠民、富民、教民、保民和養(yǎng)民的思想，時刻保持對人民群眾和國家高度負責(zé)的責(zé)任感以及對事業(yè)的熱愛之情，在全社會樹立起剛正不阿、清正廉潔的高尚形象。我們相信，面對“虛、假、輕、狂”的現(xiàn)代社會危機，傳統(tǒng)儒家的仁愛思想將發(fā)揮著無價的功用。顯然儒家仁愛思想與誠信社會所提倡和鼓勵的真誠待人、關(guān)愛他人、誠實無欺是一致的，因此弘揚仁愛思想必將促進誠信社會建設(shè)、誠信社會環(huán)境的營造和良好社會風(fēng)尚的形成。

其身正，不令則從；其身不正，雖令不從—正義情感在誠信社會構(gòu)建中的價值應(yīng)用。儒家傳統(tǒng)誠信道德包括了關(guān)注民生、縮小貧富差距，尊重人權(quán)、平等，主張公平正義的理論預(yù)設(shè)和思想資源。②“其身正，不令則從；其身不正，雖令不從”，明確表明了儒家對“立身維正”重要性的認識?？鬃拥摹坝薪虩o類”思想表達了對人的生存權(quán)和教育權(quán)的尊重，孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒產(chǎn)，放辟邪侈，無不為已”表達了平等和正義思想，荀子的“節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富。”表達了實現(xiàn)民眾富足的措施。董仲舒的“所予祿者，不食于力，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”表達了輕徭薄賦、省刑罰、寬民力的政治主張，顯示了“調(diào)均”思想?？煽闯?，儒家的正義情感是一致的，即國家的興亡和個人的得失取決于當事者的行為是否尊民和利民，尊民和利民也正是傳統(tǒng)儒家誠信正義感的真正情感所系。這些正義感令真正的儒者面對荒淫之君時，會勇敢地做出“遵其道而忘人勢”、“從道不從君”的抉擇；面對利益沖突時，會做出“舍生而取義”的壯舉。

總之，傳統(tǒng)儒家的正義情感是以至善為追求目的，這種道德情感體現(xiàn)了人性的自我完善。一個以“義”為上的人，必定是循規(guī)守法、“懷德懷刑”的人，可以“托六尺之孤”、“寄百里之命”的人，能時刻以“義”的價值去辨別一切善惡美丑的人，能以君子的“矜而不爭”、“周而不比”、“群而不黨”等美德來鞭策自己、鼓舞自己，努力把自己培養(yǎng)成具有“成人之美”的高尚品質(zhì)的人。只有這種“喻于義”的君子才能在國家、朋友需要時做到臨危不懼、不屈不撓，從而成為社會的楷模。倘若人人都能擁有這種正義的情感，那么人和人之間就能坦誠相待、惺惺相惜，在成就了別人的同時，自己也得到了應(yīng)有的回報，整個社會也會充滿了公平和正義?，F(xiàn)代社會公平、公正經(jīng)濟秩序的建立是與儒家的以義取利、義利結(jié)合的思想一脈相承的，儒家“君子喻于義，小人喻于利”思想有助于人們正確價值觀和為人處事觀念的培養(yǎng)，有助于提高受教育者的素質(zhì)，有助于化解和諧人際關(guān)系和追求經(jīng)濟利益之間的矛盾沖突。

今天，追求社會公正和人間正義是全人類的共同期望，正義不僅僅是一種社會美德，也成為社會體系正常運轉(zhuǎn)的價值支撐。面對市場經(jīng)濟大潮的沖擊，如何抵制形形色色的誘惑成為擺在人們面前的一個重要課題，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”，對治國者而言就是“正其身”，從公正原則出發(fā)正確對待人民之間的利益關(guān)系，杜絕以權(quán)謀私、以個人利益或少數(shù)人的利益而損害廣大人民群眾的利益。對公民個人而言，就是本著真誠態(tài)度，以公心待人，不因一己之私而損害公正原則。對從商者而言，就是本著誠實無欺的態(tài)度，嚴格遵守公平公正原則。

（作者單位：河南工業(yè)大學(xué)機電工程學(xué)院）

【注釋】

①饒華：“淺析道德情感在道德修養(yǎng)過程中的作用”，《成都信息工程學(xué)院學(xué)報》，2008年第2期，第10～12頁。

②何懷宏：《良心論》，北京大學(xué)出版社，2009年，第2頁。

③邵龍寶：“儒家經(jīng)濟倫理機器公正理念研究”，《齊魯學(xué)刊》，2014年第1期，第27～33頁。

責(zé)編/于巖（實習(xí)）