編者按：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和西方金融危機(jī)引發(fā)種種問(wèn)題，中國(guó)和世界的精英都在思考，到底什么樣的發(fā)展模式才是好的，中國(guó)應(yīng)該尋找什么樣的道路。

近二十年來(lái)，關(guān)于如何認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)狀況，如何分析現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在特點(diǎn)及其面臨的挑戰(zhàn)，國(guó)際和國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)思想界有持續(xù)的研討和辯論。隨著世界格局的變化和中國(guó)改革的持續(xù)推進(jìn)，這些討論也在發(fā)生變化和拓展。

此前，薩米爾·阿明、汪暉、溫鐵軍、劉健芝、戴錦華等學(xué)者的論述、合作與對(duì)話，構(gòu)成了相關(guān)討論的重要部分。今年10月中旬，由劉健芝、戴錦華組織和主持，阿明、汪暉、溫鐵軍與莫斯科國(guó)立大學(xué)的亞歷山大·布格林教授，就這些問(wèn)題進(jìn)行了新的討論。這里，我們把討論內(nèi)容編發(fā)出來(lái)，以饗讀者。在討論中，四位學(xué)者先分別闡述了自己的觀點(diǎn)，然后進(jìn)行了一些更深入的探討。本期刊發(fā)的是上篇。

當(dāng)然，這一場(chǎng)討論并不代表本刊立場(chǎng)，我們只希望能把盡可能多的嚴(yán)肅討論呈現(xiàn)給讀者。我們也歡迎持不同觀點(diǎn)者聯(lián)系我們，為讀者提供更多的視角和更廣闊的視野。

社會(huì)主義并非一個(gè)中國(guó)詞匯。1919年以前，我們對(duì)“主義”毫無(wú)概念。中文中大部分的“主義”都是從西方引入的，尤其是經(jīng)由日本。中國(guó)有一些相近的概念、理論，如“大同”。

今天我想談一談中國(guó)特色社會(huì)主義。國(guó)家主義、社會(huì)主義、資本主義，這些主義都不是從中國(guó)語(yǔ)境中生長(zhǎng)出來(lái)的，要用這些范疇來(lái)描述真正的中國(guó)，非常困難。我們應(yīng)該加以描述。無(wú)論中國(guó)人還是外國(guó)人，如果只學(xué)西方中心主義的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，就不能理解什么是真正的中國(guó)。

先讓我給一些數(shù)據(jù)，看這些數(shù)據(jù)可以給我們揭示什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義。數(shù)據(jù)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)極其重要。

首先，馬克思主義認(rèn)為，政治的上層建筑必須基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義的，那么政治的上層建筑也應(yīng)該是。所以我們先來(lái)談經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

我們都該知道，中國(guó)70%的金融資產(chǎn)控制在國(guó)有銀行手里，80%的國(guó)有銀行資本是由中央政府投資的。也就是說(shuō)，中央政府用全民所有的資產(chǎn)來(lái)控制國(guó)有銀行，控制了全中國(guó)70%的金融資產(chǎn)。因此，主要的金融資產(chǎn)是國(guó)有、全民所有的。

如果以國(guó)際視野來(lái)看金融狀況，中國(guó)是唯一一個(gè)能夠由國(guó)家擁有、控制、經(jīng)營(yíng)如此多金融資產(chǎn)的國(guó)家。實(shí)際上，其他地方絕無(wú)此種現(xiàn)象，中國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的。因此，這一現(xiàn)象如何被指稱不重要。但是金融資本是國(guó)有的。

第二點(diǎn)也很重要。70%的銀行投資（國(guó)有的和私有的）投向了國(guó)有企業(yè)。也就是說(shuō)，國(guó)有企業(yè)有全國(guó)70%的金融資產(chǎn)。這樣，國(guó)有企業(yè)和國(guó)有資本就被連接在了一起，互相支持。這也就是說(shuō)，你有一個(gè)國(guó)有金融系統(tǒng)，還有一個(gè)國(guó)有企業(yè)系統(tǒng)。

第三點(diǎn)更重要。整個(gè)國(guó)土，也就是地產(chǎn)，屬于政府和農(nóng)村集體所有制。城市的土地百分百屬于政府。如果政府沒(méi)有否認(rèn)全民所有制，邏輯上，土地也就屬于全體人民。

這個(gè)事實(shí)是可以被討論的，但有這樣一個(gè)原則、一個(gè)憲法，承認(rèn)和體現(xiàn)全民所有制，承認(rèn)土地屬于全體人民。在農(nóng)村，土地屬于集體、屬于鄉(xiāng)村。一切資本家只能租用土地，不能擁有。就是說(shuō)，地產(chǎn)是屬于全民的，這是一項(xiàng)屬于國(guó)家和政府的自然資源，這在憲法中也得到了承認(rèn)。

如果你是一個(gè)馬克思主義者，這就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意義上的社會(huì)主義。今天，因?yàn)樘嗟闹R(shí)分子只會(huì)復(fù)制西方中心主義的社會(huì)科學(xué)，他們不會(huì)把馬克思主義作為真正的工具來(lái)進(jìn)行分析，所以制度化的馬克思主義者也不會(huì)真正地分析什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他們只想做點(diǎn)政治上層建筑的研究。這就是今天的問(wèn)題。

我首先來(lái)談?wù)勌K聯(lián)的教訓(xùn)，既是對(duì)20世紀(jì)社會(huì)主義的教訓(xùn)，也是對(duì)人類的教訓(xùn)，包括正面的，也包括負(fù)面的。

名字是很重要的，在俄國(guó)，給船命名是很重大的事，因?yàn)槎韲?guó)人認(rèn)為，名字會(huì)決定船的未來(lái)。在社會(huì)生活中，名字有時(shí)候則是與本質(zhì)、與真實(shí)現(xiàn)象相反的，有時(shí)候則恰如其分。我們俄國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)則兩面都體現(xiàn)了。

某些時(shí)候，在某個(gè)階段、某段時(shí)間，我們有真實(shí)的成就，有正面的結(jié)果，即便是放在整個(gè)人類可能達(dá)到的程度上，放在社會(huì)民主、真實(shí)民主所可能達(dá)到的層次上。另一方面，蘇聯(lián)有完全相反的結(jié)果，異化的增長(zhǎng)，無(wú)論是在政治還是經(jīng)濟(jì)上。

一開(kāi)始，我希望將“社會(huì)主義”用作更多真實(shí)自由之起源的名字。這個(gè)想法是從《資本論》第三卷來(lái)的，也是從恩格斯的《反杜林論》中來(lái)的。在西方（當(dāng)然不僅僅是西方）關(guān)于異化的討論中，這個(gè)觀點(diǎn)也是重要的。

1960年代，關(guān)于異化問(wèn)題的討論非常流行，在整個(gè)蘇聯(lián)也出現(xiàn)了工人運(yùn)動(dòng)，提出了自我異化、自我否定的問(wèn)題。異化的問(wèn)題實(shí)際上是如何創(chuàng)造歷史生活、文化生活中的真正主體的問(wèn)題，如何在與他人的對(duì)話交流中創(chuàng)造真正主體的問(wèn)題，以及經(jīng)濟(jì)政治變化中的真實(shí)主體的問(wèn)題。

這是如何真正地組織、創(chuàng)造這些生活領(lǐng)域的問(wèn)題。這不是說(shuō)你不再被社會(huì)規(guī)律所決定，而是說(shuō)，你可以運(yùn)用社會(huì)規(guī)律來(lái)謀求發(fā)展。在歷史中，當(dāng)你和其他人將不可能的東西變?yōu)樯鐣?huì)生活時(shí)，真實(shí)的自由才出現(xiàn)。

一般來(lái)說(shuō)，資本是社會(huì)生活、政治生活與文化生活的異化。國(guó)家資本主義和私人資本主義之間的區(qū)分是重要的，但這也意味著兩種不同的異化形式。即便國(guó)家是屬于人民的，而且人民的確能夠控制國(guó)家，不是官僚、而是一般人確實(shí)能夠控制國(guó)家，這也不意味著直接的解放。

蘇聯(lián)歷史的一大教訓(xùn)在于，如果國(guó)家不是由一般人民控制的，如果國(guó)家不對(duì)異化進(jìn)行抑制，那么就不會(huì)創(chuàng)造出產(chǎn)生更多真實(shí)自由的情境。

問(wèn)題不在于斯大林時(shí)代的壓制，這個(gè)話題很吸引人，但并不是真正的問(wèn)題所在。真正的問(wèn)題在于，在很多方面，蘇聯(lián)人變得非常被動(dòng)。他們等著國(guó)家為他們做所有事情，就像期待一個(gè)父親一樣。

這就是為什么今天我們的人民如此受到壓迫、處于如此的危機(jī)之中，俄國(guó)人的反應(yīng)還是如此被動(dòng)，還在等待著一個(gè)好沙皇、好皇帝、好黨總書記、好總統(tǒng)的到來(lái)，來(lái)幫助他們。自我組織和自我解放的理念已經(jīng)遠(yuǎn)離了蘇聯(lián)人民。這是我們的負(fù)面教訓(xùn)。

正面經(jīng)驗(yàn)是，也許直到上世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)還有由普通人民來(lái)創(chuàng)造歷史的相當(dāng)真實(shí)的熱情和集體情緒。蘇聯(lián)誕生的時(shí)期，同時(shí)也是對(duì)集體主義抱有極大熱情的時(shí)期，是創(chuàng)造新的人際關(guān)系的時(shí)期，這是非異化的，是結(jié)束獨(dú)裁、壓制和迫害的時(shí)期。

這里有極大的矛盾。所有上世紀(jì)30年代新建造的城市，所有的新工業(yè)、科學(xué)技術(shù)、教育、文化，都出現(xiàn)了極大的躍進(jìn)。

1924年內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，80%的俄國(guó)人不能讀、寫、算術(shù)，有80%的文盲。到1957年，僅僅25年間（排除5年的戰(zhàn)爭(zhēng)期），蘇聯(lián)有了全世界最優(yōu)良的教育，我們有了醫(yī)療、衛(wèi)星、核潛艇、核電站，等等。這是極大的躍進(jìn)，是真正的文化革命。

在蘇聯(lián)時(shí)期，從一開(kāi)始，很多文化生活的方式是從官僚機(jī)構(gòu)開(kāi)始的，出現(xiàn)了很多新的人們自我組織的方式，住房的組織方式，體育、科學(xué)、新的教育方式。許多之前的罪犯接受了教育，轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯こ處?、藝術(shù)家、科學(xué)家。這樣的例子還有很多。這是非常正面的經(jīng)驗(yàn)。但與此同時(shí)，存在著壓迫。

讓我用溫教授的方式來(lái)總結(jié)一下。

首先，國(guó)家資產(chǎn)并不就意味著社會(huì)主義。在這點(diǎn)上我得同你爭(zhēng)論一下。在馬克思、列寧的著作中，甚至在蘇聯(lián)教科書中，資本主義是可以在國(guó)家擁有土地的基礎(chǔ)上發(fā)展的，甚至國(guó)家擁有土地的方式對(duì)資本主義來(lái)說(shuō)利潤(rùn)收益是更高的。這并不是社會(huì)主義。中國(guó)、俄國(guó)、巴西都是國(guó)家擁有土地的。甚至歐盟也在終止土地私有化。

第二，現(xiàn)在重要的是，誰(shuí)才是土地的主人？的確，國(guó)家擁有土地的資本主義，尤其在城市里，相較土地私有的資本主義更具進(jìn)步性。它可能給一般平民帶來(lái)土地私有資本主義所不能帶來(lái)的東西。但這仍然不是社會(huì)主義。

這也不是一個(gè)西方的問(wèn)題，這絕對(duì)是一個(gè)普遍的特征。如果有國(guó)有的資本、工業(yè)、教育、文化和醫(yī)療，那么關(guān)鍵問(wèn)題是：你所有的是一個(gè)什么樣的國(guó)家？這個(gè)國(guó)家是為誰(shuí)而工作？

眾所周知，國(guó)家可以在資本的手中，很容易成為資本的自我實(shí)現(xiàn)。檢查國(guó)家的主要利益所在的一個(gè)簡(jiǎn)單方法，就是觀察國(guó)家在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)的表現(xiàn)，看國(guó)家最后把錢投向哪個(gè)方面。

國(guó)家是一個(gè)異化于社會(huì)生活的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，它為自身的利益而工作。這在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都是普遍的。如果國(guó)家機(jī)器的功能僅僅在于再制造和增加自身權(quán)力，這就意味著國(guó)家是一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)。這對(duì)理解蘇聯(lián)也很重要。

典型的是，如果國(guó)家只為它自己工作，那么其下一步，國(guó)家就會(huì)轉(zhuǎn)變自身的機(jī)器來(lái)接受資本，會(huì)用權(quán)力來(lái)?yè)Q錢和資本。這對(duì)于官僚階層來(lái)說(shuō)可舒服多了。這是蘇聯(lián)的第二個(gè)教訓(xùn)。

蘇聯(lián)崩潰的原因就在于，國(guó)家機(jī)器、黨的體系異化于普通人民，然后他們就開(kāi)始用國(guó)家特權(quán)來(lái)交換金錢和資本。這是在很多國(guó)家和地區(qū)同樣存在的普遍現(xiàn)象。

蘇聯(lián)的另一個(gè)教訓(xùn)是，我們不是在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域、政治理論領(lǐng)域建造出足夠多的社會(huì)主義，我們需要的是文化領(lǐng)域內(nèi)足夠多的集體生活，即便共產(chǎn)主義也是如此，共產(chǎn)主義不能異化于集體生活。這是極端重要的。

文化是社會(huì)生活的象征，參與真正的文化事件可能使人快樂(lè)，也可能使人不快樂(lè)，可能讓人難受，也可能讓人生出參與活動(dòng)的熱情。看戲、看電影、讀書、看電視節(jié)目，都可能變成你創(chuàng)造自我個(gè)性的一部分。這是正面的。

文化是可能超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，如果我們沒(méi)有觸動(dòng)人心的文化，也就意味著我們沒(méi)有社會(huì)主義，不可能創(chuàng)造更多自由。

運(yùn)用金錢激勵(lì)、物質(zhì)激勵(lì)等等來(lái)達(dá)到更多的真實(shí)自由，是可能的，也是必要的，但這還不夠。列寧說(shuō)過(guò)一個(gè)著名的公式，僅僅依靠熱情和人的主觀意志，不可能建成社會(huì)主義，還必須有金錢、商品、物質(zhì)激勵(lì)，等等。

但也可以把這個(gè)公式反過(guò)來(lái)，如果沒(méi)有熱情和人的主觀意志，也不可能建成社會(huì)主義。如果只有市場(chǎng)、商業(yè)激勵(lì)，這就等于說(shuō)完全沒(méi)有社會(huì)主義。人的熱情和主觀意愿越高漲，朝向更多真實(shí)自由的運(yùn)動(dòng)也就越強(qiáng)。

關(guān)于中國(guó)模式與蘇聯(lián)的新經(jīng)濟(jì)政策、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義資本主義之間的關(guān)系。這一問(wèn)題已經(jīng)有了相當(dāng)多的對(duì)話。我想強(qiáng)調(diào)的是，蘇聯(lián)新經(jīng)濟(jì)政策的方向，是從具有某種社會(huì)主義因素的市場(chǎng)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，走向越來(lái)越解放的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治體系。

這是從一個(gè)異化程度更高的、混合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，走向異化越來(lái)越少的、越來(lái)越自由的人性的、集體的社會(huì)生活。趨勢(shì)是非常重要的：從何處出發(fā)，向何處進(jìn)發(fā)？如果非異化的政治社會(huì)生活不能持續(xù)增長(zhǎng)，就不是在朝向社會(huì)主義的方向上前進(jìn)。

前進(jìn)的道路可能是鋸齒形的，由于地緣政治或其他原因，可能會(huì)發(fā)生倒退，但必須對(duì)倒退有所認(rèn)識(shí)。如果不能清醒地認(rèn)識(shí)到，這是必要性所導(dǎo)致的倒退，而認(rèn)為這是進(jìn)步，就會(huì)喪失方向，會(huì)犯下戰(zhàn)略性的錯(cuò)誤。

如果喪失了方向，就永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)現(xiàn)解決現(xiàn)實(shí)矛盾的現(xiàn)實(shí)方案。這就是蘇聯(lián)最重要的教訓(xùn)：方向問(wèn)題至關(guān)重要，要牢記方向。