鄒小站

鄉(xiāng)賢文化是中國(guó)傳統(tǒng)教化體系中的重要一環(huán)。所謂鄉(xiāng)賢，狹義地講，是指通過(guò)一定程序入祀鄉(xiāng)賢祠的本地先賢；廣義地講，除入祀鄉(xiāng)賢祠者外，鄉(xiāng)賢還可包括其功德為地方社會(huì)所推崇，其事跡在地方志、碑刻乃至地方父老口耳相傳的地方人士。所謂鄉(xiāng)賢文化，狹義地講，是指以鄉(xiāng)賢祠為核心的崇德報(bào)功的文化傳統(tǒng)，廣義地講，是指地方社會(huì)對(duì)于品行卓越、功業(yè)優(yōu)越或者為本地方事務(wù)作出過(guò)突出貢獻(xiàn)的本地人士的推崇。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是官方和民間社會(huì)為推行主流價(jià)值觀，通過(guò)表彰那些清正廉潔、剛直不阿、忠信孝悌、著述豐富而有功于儒學(xué)、為國(guó)家建功立業(yè)、熱心地方事務(wù)并作出貢獻(xiàn)的人們，引領(lǐng)土大夫與社會(huì)公眾積極向善、努力貢獻(xiàn)于國(guó)家與地方社會(huì)的一種文化機(jī)制。鄉(xiāng)賢文化與儒家所稱立德、立言、立功三不朽的教導(dǎo)緊密相關(guān)，儒家的傳統(tǒng)不是將不朽立在天國(guó)與來(lái)世，而是將不朽立于人間與今世。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)注重鄉(xiāng)賢文化的發(fā)掘和弘揚(yáng)，以為行教化、端風(fēng)俗的重要手段。鄉(xiāng)賢文化因其推崇的鄉(xiāng)賢為本土人物，地方民眾尤其是士大夫通過(guò)定期的祭祀、父老口傳、地方文獻(xiàn)能自然而親切地認(rèn)知先賢的德行與功業(yè)，易產(chǎn)生親切感，易生效法之心。不唯如此，崇敬地方先賢，亦可使地方公眾發(fā)生摯愛(ài)本鄉(xiāng)、關(guān)懷本土的桑梓之情，這種情懷也是激發(fā)人們愛(ài)國(guó)心的重要元素。對(duì)于為地方公益事業(yè)如教育、慈善、地方公共工程等等作出重要貢獻(xiàn)的本土人士的推崇，也是人們感恩心理的自然結(jié)果，對(duì)于地方公眾來(lái)說(shuō)，也是一種感恩教育。

鄉(xiāng)賢文化用一種比較直觀、比較親切的方式告訴人們，人生的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是通過(guò)自我提升，服務(wù)于社會(huì)，凡是對(duì)于國(guó)家、社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人們，不但可以得到地方公眾的敬仰，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的不朽，也使得家族有榮光，為家族后人提供楷模，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的自我努力與其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)得到了統(tǒng)一。實(shí)際上，推動(dòng)與延續(xù)鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)的有幾種力量：一是官方基于其主流價(jià)值觀，需要樹(shù)立楷模，故積極推動(dòng)鄉(xiāng)賢文化，對(duì)于鄉(xiāng)賢祠之建立、規(guī)制、入祀條件與程序、祭祀等等，都有細(xì)致的規(guī)定。二是地方公眾基于對(duì)本土鄉(xiāng)賢的推崇自發(fā)地建立鄉(xiāng)賢祠或?qū)τ跒楸就磷鞒鲐暙I(xiàn)的善士、義士樹(shù)碑立傳，以表其推崇、感恩之心，并欲以此為教化地方之具。三是那些出過(guò)賢人、善人、義士的家族為了教育本族后輩、提升家族在地方的影響力，表彰本族先賢，擴(kuò)大地方公眾對(duì)于其家族先賢德行與功業(yè)的認(rèn)知，而自建先賢祠。

鄉(xiāng)賢文化在我們的傳統(tǒng)教化體系中有相當(dāng)重的分量。鄉(xiāng)賢文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的產(chǎn)物。但是，隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，人口流動(dòng)性急劇增加，外出謀生、做事的人越來(lái)越多，故鄉(xiāng)與鄉(xiāng)賢似乎離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，不少人不免發(fā)生“我到底是哪兒的人”的困惑，鄉(xiāng)賢的楷模作用似乎也遙遠(yuǎn)了；鄉(xiāng)村精英流入城市，服務(wù)桑梓，立德、立功于本土，似乎渠道不暢，而放縱者更因?yàn)槊撾x傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，而自甘墮落。在此環(huán)境下，鄉(xiāng)賢文化難有作為的空間了。同時(shí)，受市場(chǎng)大潮的沖擊，以及前些年一些媒體在價(jià)值引導(dǎo)上過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人“成功”，一些人又將所謂“成功”簡(jiǎn)單歸結(jié)為升官、發(fā)財(cái)，于是在鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)了比較明顯的推崇權(quán)力與金錢(qián)，而忽視個(gè)人對(duì)于社會(huì)、國(guó)家的貢獻(xiàn)的扭曲的價(jià)值取向。這種扭曲的價(jià)值觀極大地阻礙了社會(huì)正能量的釋放，應(yīng)當(dāng)引起人們的高度重視。

在新的環(huán)境下，如何發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在價(jià)值引導(dǎo)方面的積極作用，是今天的人們面臨的一個(gè)重要課題。筆者以為，大體可以從以下兩個(gè)方面做些工作：第一，可以在中小學(xué)的鄉(xiāng)土教材中，適當(dāng)增加有關(guān)本土本鄉(xiāng)先賢德行、功業(yè)的內(nèi)容，發(fā)揮先賢楷模在引導(dǎo)人們積極向善、努力貢獻(xiàn)于社會(huì)、國(guó)家方面的作用。第二，在社會(huì)上逐步樹(shù)立這樣一個(gè)觀念，我雖然離開(kāi)了故土，但我工作、服務(wù)的地方也是我的故鄉(xiāng)的觀念，我之自我提升，不因我離開(kāi)故土而放棄，我之服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，不因離開(kāi)故土而改變；而社會(huì)亦當(dāng)開(kāi)放胸懷，容納“外鄉(xiāng)人”，為他們提供種種應(yīng)當(dāng)?shù)姆奖悖瑯?gòu)筑一種新的地方認(rèn)同。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、博士生導(dǎo)師、思想史研究室主任）