陳松松

【摘要】彈幕視頻是以核心信源為基礎(chǔ)，受眾評論為增長信息的一種傳播模式。網(wǎng)站最初的受眾定位為動漫愛好者，后來隨著其受眾群體的擴大，內(nèi)容也變得更加多元。彈幕視頻作為青年亞文化的一種形式，凝聚和放大了網(wǎng)絡(luò)中的吐槽功能，并帶有狂歡式的感官體驗和情緒發(fā)泄功能。本文通過分析彈幕視頻的語言特點，探究其背后的意義。

【關(guān)鍵詞】彈幕視頻青年亞文化網(wǎng)絡(luò)

“彈幕視頻網(wǎng)”是以字幕的形式，直接在原視頻上評論的網(wǎng)站。隨著視頻的播放，在不同的時間節(jié)點，文字評論會覆蓋在影像上出現(xiàn)，但評論分布并不均勻。在視頻播放到“吐槽點”或是“笑點”時，大量的文字評論會劃過屏幕，看起來像飛過的子彈，所以稱之為“彈幕視頻”。

網(wǎng)站視頻大多為站外資源鏈接，由上傳者提供。彈幕視頻網(wǎng)站僅存儲文字評論。最初彈幕視頻以動漫為主，后來應(yīng)用廣泛。受眾觀看彈幕視頻，就像圍觀某一新鮮事，通過互相吐槽交流感受，從而達到共同的心理認(rèn)同感。這是彈幕視頻的價值所在。彈幕語言多為表達情緒的網(wǎng)絡(luò)語言，包括數(shù)字，顏文字，諧音以及當(dāng)下具有特殊意義的流行語。當(dāng)視頻到達高潮部分時，大量的彈幕飄過屏幕，大多為抒發(fā)情感的語言，也會瞬間帶給其它觀眾一種“狂歡式”的感受，這種體驗也是彈幕視頻網(wǎng)站受到歡迎的原因之一。

一、彈幕視頻的語言特點

1、語言的碎片化與情感表達

相對于傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)視頻，彈幕視頻具有較大的語言的開放性，就是碎片化傾向，任何地區(qū)的任何人都可以發(fā)表評論，進而產(chǎn)生了大量的草根性的方言俚語和大量市井語言。且彈幕語言往往是為了引起他人的共鳴而發(fā)送的，完全出于吐槽、泄憤的語言占絕大多數(shù)。彈幕語言更傾向于情感宣泄和情感認(rèn)同。在增加趣味性的同時，也使受眾的深度思考受到限制。

2、時間節(jié)點具有針對性

“彈幕”評論不同于普通視頻網(wǎng)站，在視頻下方對視頻做點評。彈幕評論大多出現(xiàn)在特定的時間點，針對某個特定的畫面進行情感的抒發(fā)或者吐槽式的評論。彈幕評論更加具有針對性和實效性，并非對整個視頻做全面而深刻的評論。彈幕評論的數(shù)量跟隨時間節(jié)點變化，但是在一個節(jié)點，屏幕大小有限，所以在高潮部分，會飛過大量的文字評論，甚至?xí)采w視頻的原內(nèi)容。此時觀眾的注意力也會分散在劃過屏幕的彈幕上。如果不設(shè)置字幕的透明度，大量字幕飄過也遮蓋了原視頻的內(nèi)容。

3、吐槽語言的集結(jié)地

大多數(shù)彈幕語言都具備網(wǎng)絡(luò)語言的基本特征，如諧音，疊詞，暗語，顏文字等等。但是彈幕視頻中的語言又是網(wǎng)絡(luò)吐槽語言的集結(jié)地。在一個點擊率高的惡搞視頻中，會集中出現(xiàn)幾十萬條吐槽語言，大多數(shù)為重復(fù)的情緒表達和宣泄。且彈幕中和視頻內(nèi)容掛鉤的諧音語言往往只存在于該視頻中，也只有播放到固定的時間，才能理解某句話的意思，且因為諧音的幽默感造成大量彈幕模仿重復(fù)發(fā)送，造成一種獨立于視頻內(nèi)容之外的笑點和吐槽點。但是跳出這個視頻之外，這句話就不再具有流通的意義。

二、彈幕視頻作為一種表達行為的意義

1、表達對社會問題的看法，并宣泄情感

彈幕語言大多為網(wǎng)絡(luò)語言的一部分，也是青年亞文化的一種形式，這種文化通常具有反叛氣質(zhì)，在語言表達上彰顯個性與不同，同時與商業(yè)文化和主流意識形態(tài)保持一定的距離。

社會轉(zhuǎn)型時期，各種社會矛盾叢生?，F(xiàn)實中存在著很多青年群體認(rèn)為應(yīng)該反抗的事情，但是社會規(guī)則與制度并沒有提供明確的解決途徑，于是青年會傾向于借助網(wǎng)絡(luò)平臺來表達自己的觀點和反抗意識，吐槽和反諷各種社會現(xiàn)象，并用這種黑色幽默的表達方式感染其它受眾，從而得到情感上的共鳴和一種自由表達的狂歡。而作為新生事物的彈幕正好符合青年群體的這種表達渴望，彈幕網(wǎng)站也為其提供了一個圈內(nèi)人互相交流的平臺。用戶在彈幕網(wǎng)站上就某一視頻或某一現(xiàn)象各抒己見，由于“遞增信息源”的作用，彈幕雖表達情緒卻也能看出用戶的情感偏向和態(tài)度，信息經(jīng)過疊加，凝聚的力量會越來越大，進而形成一種情緒表達的狂歡模式。他們不會渴望社會存在的問題能夠真正的得到解決，而只是傾向于個人情緒的表達。

2、對于娛樂消解的反叛

彈幕視頻興起于網(wǎng)絡(luò)，并通過互相認(rèn)同建筑起一個圈子。青年亞文化群體試圖建構(gòu)一種圈內(nèi)和圈外截然不同的關(guān)系機制。但也并不意味著圈內(nèi)的人就是平等的。比如對那些不懂流行語和動漫、游戲術(shù)語的人，就會受到這個群體的排斥。也并非任何人都能在網(wǎng)站上表達自己的想法。但只要通過其圈內(nèi)的認(rèn)定，就會有很強烈的身份認(rèn)同感。

彈幕的發(fā)送者亦承擔(dān)起構(gòu)建一種“群體性壓倒”的情緒氛圍的責(zé)任，不僅對已有的視頻進行評判，且資深用戶即“UP主”通過拼湊、解構(gòu)和戲謔的方式，表達自己對現(xiàn)實生活的一種反抗，并期望達到對抗權(quán)威、精英等主流價值觀的目的。網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的彈幕評論，正是給創(chuàng)作者和受眾都提供一個與主流社會平等并可以自由表達的情感體驗的平臺。

以“吐槽”或者“惡搞的”的手段進行反抗，以娛樂的名義規(guī)避可能存在的風(fēng)險。但是，正是因為其抵抗方式的娛樂化，導(dǎo)致抵抗者缺乏堅定的信念和思辨的能力，這使得這種反抗被弱化，很難構(gòu)成實質(zhì)性的抵抗。就像菲爾·科恩所說的“想象性的解決”，也說明了這種抵抗并沒有獲得實質(zhì)的意義。

3、作為儀式抵抗的文化

在《儀式抵抗》（Resistance Through Rituals）中約翰·克拉克等人認(rèn)為，在一個復(fù)雜的社會中，不同地域、階級、種族、性別、年齡的群體，都可能會形成一個特殊的團體，這些或緊密或松散的團體，為了解決某一方面的問題，形成自己團體內(nèi)可辨識的，有別于統(tǒng)治階級文化的亞文化，以此來反抗霸權(quán)文化。①

彈幕視頻中最常見的類型就是“惡搞”，正如有學(xué)者指出，“重要的并不是視頻中的內(nèi)容，而是這些內(nèi)容如何被使用?！?/p>

小眾青年利用彈幕評論的惡搞方式，表達對現(xiàn)實世界的反抗，企圖改變現(xiàn)實世界的一些規(guī)則和秩序。但這種抵抗只是“儀式性”的抵抗。儀式抵抗的功能之一是“通過儀式喚起的敬畏感，保留不斷發(fā)展的社會必不可少的那些禁忌；儀式，換句話說就是對神圣的戲劇化表現(xiàn)”。②

“儀式性抵抗”的意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的實際內(nèi)涵的。③也正因如此，以“惡搞”為主題的彈幕評論，實際上是小眾青年表達個人意愿的一種方式。社會矛盾和他們所面臨的困難，沒有更好的紓解方式，他們便借助網(wǎng)絡(luò)來表達意愿。這也是對社會弊病的一種警示。

4、創(chuàng)意彰顯網(wǎng)絡(luò)文化的生命力

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，這種青年亞文化既獨立于商業(yè)文化和主流文化，又有個體向商業(yè)文化和主流文化積極靠攏之勢。傳統(tǒng)的電影或節(jié)目是“作者霸權(quán)”，這類聚集青年人的視頻網(wǎng)站也是思想和創(chuàng)意的集結(jié)地。從網(wǎng)站的點擊率和彈幕數(shù)來看，越是原創(chuàng)的視頻，越能夠得到其他人的認(rèn)可。哪怕是對原有電視劇、電影或動畫片的剪輯后再編輯，也能收到較好的傳播效果。人們既可以自己原創(chuàng)視頻上傳，也可以在自己喜歡的視頻上附加評論。這種可以看出微觀人數(shù)多少的直觀表達方法，不僅能夠滿足“表達自我”的愿望，更能獲得“成功”的體驗。

彈幕視頻的固定資源上傳者，他們一開始往往是發(fā)送其它網(wǎng)站的鏈接，也有很多自己原創(chuàng)視頻，希望得到他人的認(rèn)可，肯定自己的技術(shù)和創(chuàng)意。越是充滿惡搞的地方，越是充滿創(chuàng)意。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們的注意力變成了稀有資源，越有創(chuàng)意，也就意味著越成功。

參考文獻

①陸玉林：《當(dāng)代中國青年文化研究》[M].人民出版社，2009：9

②丹尼爾·貝爾著，趙一凡譯：《資本主義文化矛盾》[M].三聯(lián)書店，1989：192

③昌道勵，《數(shù)字短片的青年亞文化特征解讀》[D].暨南大學(xué)，2010

（作者單位：重慶大學(xué)新聞學(xué)院）

責(zé)編：姚少寶