周中之

[摘要]企業(yè)家群體是慈善捐贈的中堅，研究他們的慈善活動的文化動因，對于推動中國慈善事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。企業(yè)家慈善活動的文化動因包含多種元素，而建立在宗法血緣關系基礎上的中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家慈善活動的動因有深刻影響。打造2l世紀中國企業(yè)家的慈善活動是繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，是中國文化和外來文化相融合的過程。

[關鍵詞]慈善活動 企業(yè)家 動因

[中圖分類號]B82-052 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2015）02-0108-06

汶川大地震后，中國的慈善事業(yè)開始復蘇，并獲得了較大的發(fā)展。面對貧富差距的擴大，慈善作為第三種分配方式在社會生活中的作用不斷凸顯。慈善是實現(xiàn)社會公平正義、培養(yǎng)更多有社會良知的公民的有效途徑，是社會文明發(fā)展的標志。近幾年來，國內(nèi)一些著名企業(yè)家紛紛加入慈善的行列，引起了社會的極大關注。但某些企業(yè)家的捐贈也受到了社會輿論的質(zhì)疑。美國著名企業(yè)家、慈善家沃倫·巴菲特與比爾-蓋茨來到北京，邀請50位中國富豪參加一場“慈善晚宴”，引起了轟動。在這場令人矚目的晚宴上，兩國企業(yè)家基于不同文化傳統(tǒng)的慈善理念的交流和碰撞，在中國大陸產(chǎn)生了廣泛的影響。企業(yè)家慈善問題的研究成為當前社會科學研究的熱點問題。

企業(yè)家慈善問題研究可以從兩方面展開。一方面著重從企業(yè)家慈善活動的價值、過程、制度建設角度展開研究。社會學、經(jīng)濟學、管理學等學科的學者進行了較多的研究，產(chǎn)生了不少有價值的成果。另一方面從隱藏在企業(yè)家慈善背后的深層次的動因主要是文化動因進行研究，也就是企業(yè)家做慈善的文化推動力是什么？它與不同文化傳統(tǒng)的關系如何？在這方面，學術界研究的成果較少。需要進一步加強。

一、企業(yè)家慈善活動文化動因的諸元素

改革開放三十多年來，中國的經(jīng)濟實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，成為躍居世界前列的經(jīng)濟大國。但與之相伴隨的是，中國貧富差距擴大的問題也引起了國人深深的憂慮。最近，法國經(jīng)濟學家托馬斯-皮克迪的新著《21世紀資本論》在國內(nèi)非?；?。在這本書里，作者對自18世紀工業(yè)革命至今的財富分配數(shù)據(jù)進行了分析，指出由于資本回報率總是傾向于高于經(jīng)濟增長率，所以貧富差距的擴大與市場經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系，必須通過財富稅等方法遏制這一擴大的趨勢。他的觀點對于認識和解決貧富差距的擴大有著重要的現(xiàn)實價值，引起了世人的極大關注。但需要指出的是，通過法律手段，運用國家強制力量解決貧富差距是重要途徑，但不是唯一的途徑。慈善作為第三種分配方式，也是一條重要途徑。鼓勵更多的有社會良知的公民通過慈善捐贈，幫助弱勢群體，在未來社會的發(fā)展中將會展現(xiàn)出更為高尚的倫理價值。

企業(yè)家在慈善捐贈中扮演著重要的角色，特別是叱咤風云的著名企業(yè)家的慈善捐贈在社會生活中對慈善的重要影響和示范作用與普通社會成員不可同日而語。企業(yè)家在經(jīng)濟活動的“驚險跳躍”中追求經(jīng)濟效益的最大化，在他們成為“成功人士”后，為什么要投身于慈善事業(yè)，將自己的財產(chǎn)捐贈給社會呢？在他們慷慨捐贈的背后有著深刻而又廣泛的文化動因，這些動因或植根于現(xiàn)實的文化，或來源于傳統(tǒng)的文化。如果根據(jù)文化動因的內(nèi)容梳理一下，主要有宗教元素、人性元素、價值觀元素、心理需求元素等。

第一，宗教元素。慈善是人們自覺自愿奉獻的道德行為，來自于人們的內(nèi)心深處。人們之所以將財富捐獻出來，宗教是一大元素。甚至國外有專家認為“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產(chǎn)生過程上，莫不如此”。世界上的許多宗教在教義中都鼓勵慈善捐贈，特別是基督教關于慈善捐贈的戒律和箴言非常多。如著名的“十一捐”規(guī)定，即基督徒應該從個人年收入中拿出十分之一來進行慈善捐助。許多基督徒都嚴格遵守這一戒律，使基督教的思想直接推動了慈善事業(yè)的發(fā)展。國際經(jīng)濟倫理學會前主席、美國圣母大學喬治·恩德勒教授認為，美國人“所理解的慈善，可以概括為基督精神感召下謀求一種貧富差距問題之解決的義務”。這是很有見地的觀點。

道教是中國土生土長的宗教，而佛教來自于印度，它們的慈善倫理思想在中國幾千年的發(fā)展中都對人們產(chǎn)生了重要的影響。道教主張“積功累德、慈心于物”（《太上感應篇》），并將“損有余而補不足”（《老子》七十七章）作為慈善倫理的基本原則。道教猛烈抨擊“損不足以奉有余”（《老子》七十七章）的社會不公正現(xiàn)象，勸說富人積德行善，“孰能有余以奉天下”（《老子》七十七章）。道教將慈善作為人們處理人際關系的重要規(guī)范，倡導人們要“憫人之兇。樂人之善，濟人之急，救人之?！保ā短细袘罚?。佛教的慈善倫理思想以因果報應說為理論基礎，以慈悲精神為核心。所謂慈悲精神就是對他人要講慈愛和同情，要布恩施惠。佛教認為，“善有善報，惡有惡報”，在這種道德說教下，許多人去惡從善。在現(xiàn)代企業(yè)家中，不乏道教和佛教的信眾，他們的慈善行為中有道教和佛教文化的動因。

第二，人性元素。中國儒家的代表人物孟子從天賦道德的立場提出“性善論”，闡述了慈善的可能性問題。他認為人天生有“四個善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這“四個善端”經(jīng)過后天的擴充就成為“仁義禮智”四個德目。其中“惻隱之心”即同情心、憐憫心，它們是慈善行為的最深層次的驅(qū)動力。近代西方倫理學家休漠明確指出：“憐憫就與慈善關聯(lián)”，“慈善借一種自然的和原始的性質(zhì)與愛發(fā)生聯(lián)系”。在中國歷史上，許多商人都將儒家的倫理思想作為自己的人生信條，并訴諸行動，被稱之為“儒商”。張騫是中國近代儒商的杰出代表，他傾其自身資產(chǎn)，在家鄉(xiāng)南通建育嬰堂、養(yǎng)老院、聾啞學校、棲流所等，成為近代著名的大慈善家。他懷著儒家的“惻隱之心”，踐履著儒家“仁者愛人”、“民吾同胞”的精神。

第三，價值觀元素。企業(yè)家慈善倫理的文化動因包括兩大方面：為何捐贈，即慈善倫理由內(nèi)心何種力量所推動？如何捐贈，即慈善捐贈中的財富處置方式以何為評價標準？這兩個方面都會涉及價值觀元素。香港著名企業(yè)家霍英東以高尚的人生價值觀和財富價值觀推動慈善捐贈就是典型的案例。他坦誠地說：“投資，捐贈，目的只有一個，就是希望國家興旺，民族富強?！贝壬凭栀浿械呢敻惶幹梅绞揭矟B透著價值觀的元素。以美國為例。美國企業(yè)家如卡內(nèi)基等人將建立慈善基金會視為財富處置方式，是由美國文化的特點及其價值觀所決定的。美國文化以個人主義為基礎，強調(diào)功利與效用。美國的企業(yè)家認為，將自己的財富交給社會精英，通過慈善基金會來管理和分配，比政府更有效用。正如卡內(nèi)基所說：“這種方式建立在最強烈的個人主義精神之上……在這種方式下，我們的國家會達到比較理想的狀態(tài)，集中在少數(shù)人手中的財富也會因為妥善地用于公益事業(yè)而讓大多數(shù)人受益。而且，通過少數(shù)人之手，這些財富更有可能成為改善我們?nèi)祟悹顩r的有效力量?！笨梢姡绹幕械膫€人主義、強調(diào)效用原則的價值觀是美國特色的慈善基金會產(chǎn)生和發(fā)展的基礎，同時美國特色的慈善基金會也是傳承美國文化的重要載體。

第四，心理需求元素。滿足人的心理需求是慈善捐贈的動因之一。企業(yè)家在慈善捐贈中，會獲得歸屬感、成就感、榮譽感等心理需求的滿足。許多海外華僑企業(yè)家盡管經(jīng)濟實力不菲，但在異國他鄉(xiāng)常受歧視，難以受到當?shù)厣鐣恼嬲鹬?。而回到祖國后，對家鄉(xiāng)的慷慨捐贈得到了社會的高度贊譽和認可，這使他們的心理需求得到了極大的滿足，而這種心理滿足又推動他們投入祖國的慈善公益事業(yè)中。

二、中國傳統(tǒng)文化的特點與企業(yè)家慈善活動的動因分析

中國具有五千多年的歷史，在長期的發(fā)展過程中，形成了自己獨特的文化特點。這些文化特點必然會對慈善活動的動因產(chǎn)生深刻的影響，并成為慈善活動的文化基礎。先秦時期是中國文化百家爭鳴的時期，儒墨之爭對于中國慈善倫理思想的形成有著重要影響。但縱觀中國幾千年的慈善倫理思想發(fā)展的歷程，中國慈善倫理思想主要有儒家、道教和佛教三大派別。宋代以后，三大派別的慈善倫理思想相互吸收、相互認同，形成了更多的共識，而代表國家意識形態(tài)的儒家慈善倫理思想在其中占據(jù)了主導地位。因此，研究中國傳統(tǒng)文化的特點與當代中國企業(yè)家慈善動因的關系，主要是研究儒家文化的特點與當代中國企業(yè)家慈善活動的動因的關系。

中華民族是在沒有摧毀原始氏族組織的情況下直接進入奴隸制國家的，整個社會結(jié)構保存了以血緣為紐帶的氏族遺制，這是研究中國古代倫理思想產(chǎn)生及其特點的基礎。儒家的倫理學說鮮明地反映了這一特點。儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心是“仁”，對于什么是“仁”孔子有明確的說法。他說“仁”就是“愛人”，仁愛的基本原則就是根據(jù)血緣關系的遠近決定愛的程度。首先是“愛親”，即把基于血緣關系的親子之愛置于仁愛的首位，然后才是“泛愛眾”?！胺簮郾姟迸c“愛親”所涉及的父子、兄弟關系不同，涉及的是氏族成員間的關系，本質(zhì)上也是對整個氏族的愛。孟子忠實地繼承了孔子的仁愛思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的仁愛實施路徑，這一實施路徑也以宗法血緣關系為基礎。簡言之，儒家的仁愛說與宗法血緣關系有不解之緣，堅持根據(jù)血緣的親疏來劃分“仁愛”的層次，主張“愛有差等”的倫理觀念。這與基督教的“上帝之愛”是不同的。在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，儒墨是顯學，但在“愛人”的問題上兩家是根本對立的。墨子倫理思想的核心是“兼愛”，主張“愛無差等”，反對“愛有差等”，要求人們不分人我、不辨親疏地彼此相愛，具有濃厚的理想主義的色彩，并未成為主流，以致沉寂幾千年。在長期的社會生活中儒家的仁愛說占據(jù)主流地位，滲透到社會生活的各個方面。在慈善倫理方面，人們更多地接受“愛有差等”的理念。

中國的企業(yè)家深受傳統(tǒng)文化中建立在宗法血緣關系基礎上的“愛有差等”倫理理念的影響，其慈善文化動因具有與西方企業(yè)家不同的特點。

第一，血緣、族緣、鄉(xiāng)緣、地緣是企業(yè)家慈善活動的重要動因。家族企業(yè)正越來越成為推動中國經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。截至2014年7月31日，我國2528家A股上市公司中，1485家為民營公司。民營企業(yè)中上市的家族企業(yè)有747家，占比為50.3%。對于數(shù)量不菲的家族上市公司來說，創(chuàng)業(yè)第一代即將退出歷史舞臺，將接力棒交給合適的繼承者，實現(xiàn)企業(yè)無論是財富還是精神的順利傳承，已刻不容緩。中國家族企業(yè)將迎來歷史上規(guī)模最大的一次傳承——未來5至10年，大約3/4的中國家族企業(yè)將面臨交接班問題。在傳統(tǒng)文化的影響下，中國的企業(yè)家往往希望盡可能多地把個人的事業(yè)和財富傳給自己的子女，特別是兒子，對捐獻財富給社會則熱情不足。企業(yè)家如何處置個人的財富是其個人權利范圍內(nèi)的事情，社會應該尊重企業(yè)家在財富問題上的各種選擇。但社會也應該鼓勵更多的企業(yè)家，特別是擁有巨額財富的企業(yè)家理性思考和處置自己的財富。把巨額財富留給子女，符合當代中國大多數(shù)企業(yè)家的心愿。作為父母，給后代留下適度的財富，避免他們在貧困中沉浮，是值得肯定的。但是把大大超過一般人生活水平需要的巨額財富留給子女，則弊多利少。當然，社會上不乏一些不負眾望、嶄露頭角的“富二代”，但畢竟是少數(shù)。據(jù)統(tǒng)計，在全球，能延至第二代的家族企業(yè)只占總數(shù)的39%，而能延至第三代的家族企業(yè)僅占15%。大慈善家安德魯·卡內(nèi)基甚至說：“明智的人只要考慮一下那些留下巨額家產(chǎn)的后果，就會明白：留給后代萬能的金錢，無異于留給他一條禍根?！彼脑掚m然嚴厲，但不乏警示意義。

在宗法血緣關系的基礎上，族緣、鄉(xiāng)緣、地緣的文化認同也是中國企業(yè)家慈善倫理的重要動因。具有中國傳統(tǒng)文化背景的企業(yè)家對同族、同鄉(xiāng)、同地的人們遇到困難和不幸或者需要其他幫助時，更愿意奉獻愛心，給予各種捐助。例如，當家族、家鄉(xiāng)的鋪路、修橋等慈善公益事業(yè)需要幫助時，企業(yè)家會傾注更大的熱情。又如，一些出國留學的青年人在求學和生活發(fā)生困難的時候，企業(yè)家捐助的同鄉(xiāng)會往往會伸出熱情幫助之手。

第二，感恩是中國企業(yè)家慈善倫理的重要特點。慈善倫理發(fā)源于人的同情心，古今中外并無多大爭議。但在慈善活動中，中國的企業(yè)家和國外的企業(yè)家也有許多不同。中國的慈善活動強調(diào)感恩，更注重情義。儒家文化強調(diào)“知恩圖報”，甚至主張“滴水之恩，涌泉相報”，對于那些忘恩負義的失德者，予以嚴厲的道德譴責。許多企業(yè)家在自己成長的過程中或者在創(chuàng)業(yè)最艱難的時候曾得到他人的援助，他們功成名就之后，必然要感恩社會，感恩他人。他們認為，慈善捐贈正是這種感恩之情的表達。而當他們施恩于他人時，也往往渴望對方能表達感恩之情。感恩是人類社會基本的倫理意識，施恩與感恩是人類感情的雙向流動。慈善捐贈后希望得到回報，也是人之常情。感恩推動了中國企業(yè)家慈善的熱情。

然而，中國的慈善組織不發(fā)達，慈善捐贈往往是在個人與個人之間進行的，在現(xiàn)代社會生活中往往會遇到尷尬。例如某些受資助的高校學生沒有主動與資助者聯(lián)系，表達感恩之心，而被中斷資助。對于感恩問題，社會上有不同的觀點。贊成感恩的人認為：“引導人們懂得感恩，并不斷從中學會尊重人、在感恩中達到人性的自覺，這對于進一步凈化、豐富人的情感，提升人的精神，激發(fā)人們超越凡俗、走向崇高，并進一步達到完美的精神之境，無疑具有重要的意義?！钡灿腥苏J為，“莫以感恩理解慈善”，“行善不僅是慨一時之情，更是為建設家園應履行的公民責任，無關感恩，無關回報……總以美德來衡量慈善，說明我們的慈善理念還很稚嫩”。

感恩問題的不同觀點折射出傳統(tǒng)慈善理念與現(xiàn)代慈善理念、中國文化與西方文化的沖突。中國的企業(yè)家是在中國的黃土地上生長起來的，深受中國傳統(tǒng)慈善倫理文化的熏陶。因此，不能割斷慈善倫理的文化血脈，感恩需要得到肯定。當然，在感恩問題上，捐贈的企業(yè)家是強勢的一方，對受捐者應該予以足夠的尊重，多一些平等的觀念，少一分恩賜的色彩。隨著社會的發(fā)展，以慈善組織為捐助人和受助人中介的現(xiàn)代社會慈善公益制度將在中國發(fā)展和完善，個人與個人發(fā)生的感恩尷尬將會得到更多的改善。

感恩是中國慈善倫理文化的特色，在西方很少會發(fā)生中國感恩中遇到的尷尬。盡管西方文化也講感恩，但西方的感恩是建立在宗教基礎上的，感恩的對象更多的是上帝，這與中國的情況明顯不同。在西方，作為慈善捐贈者的企業(yè)家是通過慈善基金會等慈善組織與受助者發(fā)生聯(lián)系的，個人與個人的感恩的尷尬問題就可以避免了。

第三，儒家的義利觀是中國企業(yè)家慈善倫理的精神動力。幾千年來，義利之辨作為一個具有重大現(xiàn)實意義的理論命題成為各學派爭鳴的熱點。在道德與利益的關系上，儒家形成了完整的義利理論。特別是儒家創(chuàng)始人孔子的義利觀為許多企業(yè)家所欣賞和尊奉。孔子認為，在義利關系上“君子義以為上”（《論語·陽貨》），但他同時又肯定“利益”在價值觀中的地位。盡管孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），有重義輕利的傾向，但他又說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁》）。后人將這句話的意思慨括為“君子愛財，取之有道”，它在企業(yè)家群體里膾炙人口，產(chǎn)生了深遠的影響。在中國歷史上，有“儒商”的稱謂。所謂儒商，是指既有儒者的道德和才智又有商人的財富與成功的商人。也就是說，儒商把對道義的追求和利益的獲得很好地統(tǒng)一了起來，既是商界的精英，又是道德的楷模。儒商誠信經(jīng)營，有較高的文化素質(zhì)，同時有救世濟民的遠大抱負和憂患意識，追求達則兼善天下。當看到老百姓生活困難時儒商們慷慨解囊，甚至傾其所有以扶貧、助學、救災、濟困、解危、安老。不難發(fā)現(xiàn)，他們的價值觀的形成有儒家學說的推動。從一定意義上說，儒商是慈善家的代名詞。

儒家倫理學說鼓勵人們以積極的態(tài)度追求善，將道義置于利益之上，并認為這不僅是一個認識問題，更重要的是實踐問題。要將正確的道德認識訴諸實踐，達到知行統(tǒng)一。企業(yè)家在經(jīng)營中獲得了成功，積累了不少財富，將財富用于社會慈善公益事業(yè)，正是體現(xiàn)了企業(yè)家高尚的道德情懷。人們對善的追求過程是從小事做起，從身邊的事做起，積善成德。許多濟困、安老等慈善義舉看起來是小事，但卻閃耀著人性的光輝，傳遞著社會的溫暖。對于一些企業(yè)家來說，這完全是力所能及的。歷史證明，儒家倫理是企業(yè)家慈善活動的精神推動力。

三、打造21世紀中國企業(yè)家的慈善倫理

（一）中國企業(yè)家在21世紀中國慈善事業(yè)發(fā)展中的歷史使命

改革開放三十多年來，市場經(jīng)濟的大潮孕育了中國企業(yè)家群體。他們不僅是經(jīng)濟發(fā)展的中堅，也是慈善事業(yè)發(fā)展的中堅，承擔著發(fā)展21世紀中國慈善事業(yè)的歷史使命。

中國的GDP總量已經(jīng)居世界第二位，但在2014年世界慈善捐贈指數(shù)中，中國大陸在135個國家和地區(qū)排名中僅位列第128位。這與中國在國際上的地位與形象是不相稱的。同時，慈善事業(yè)的滯后對于當代中國解決貧富差距擴大的社會矛盾。實現(xiàn)社會和諧，是有百弊而無一利的。美國等國家發(fā)展的歷史經(jīng)驗表明，企業(yè)家是慈善事業(yè)發(fā)展的中堅，企業(yè)家通過慈善活動能夠推動國家和社會的發(fā)展。他們在慈善事業(yè)方面做出的杰出貢獻可能名垂青史。當代中國企業(yè)家面臨慈善事業(yè)大發(fā)展的時期，國家將出臺有關慈善的法律和政策，支持和規(guī)范企業(yè)家的慈善活動。在這偉大的歷史時刻，當代中國企業(yè)家應該充分認識身上肩負的這一歷史使命，并忠實地履行這一歷史使命。改革開放的三十多年中，不少企業(yè)家獲得了事業(yè)的成功，個人的財富積聚已經(jīng)達到了一個可觀的數(shù)字，這就從經(jīng)濟上為慈善事業(yè)打下了基礎。巨額的財富是留給子女還是投入慈善事業(yè)？孩子是父母血脈的延伸，寄托著父母的希望，父母給孩子留下一定的財富，有利于保證孩子生活的幸福，這是天經(jīng)地義的。但作為巨富的父母，還應該有慈悲心，關心天下其他人的幸福，應該有社會責任感，用自己的財富為社會做點什么，“取之于社會，用之于社會”，如果能這樣，他的行為就會為更多的人所頌揚，他的人生將會增添更多的光彩。

（二）在多元的慈善倫理觀中走向高尚

在慈善活動中，企業(yè)家的捐贈動機有著不同的層次。從大的層面劃分，主要有功利性的捐贈與非功利性的捐贈。在英語中，“慈善”可以翻譯為“charity”和“philanthropy”。兩者常常被當作同義詞使用，但他們還是有一定區(qū)別的?！癱harity”指由宗教機構發(fā)起的、有宗教動機的慈善活動，主要是非功利性的，而philanthropy一般是以世俗的人道主義為動機并由一些非宗教組織發(fā)起的慈善活動，往往具有一定的功利性。從慈善的詞源中也可以看出慈善是可以分類的，功利性和非功利性的分類是應該受到支持的。非功利性的捐贈完全是無私的奉獻，充分體現(xiàn)了慈善的倫理本質(zhì)，但只有少數(shù)企業(yè)家能夠做到，具有理想主義的色彩。大多數(shù)企業(yè)家及其企業(yè)所做的捐贈都有不同程度的功利考慮?，F(xiàn)代企業(yè)把慈善公益整合到企業(yè)總體戰(zhàn)略規(guī)劃之中，通過慈善公益樹立企業(yè)和品牌的形象，實現(xiàn)經(jīng)濟利益和社會利益的雙贏。在汶川大地震時期，一位著名企業(yè)家對賑災捐助的不當言論受到了廣泛的批評，企業(yè)的品牌遭到了致命的打擊。而另一家知名企業(yè)的慷慨捐贈卻受到了社會的熱捧，產(chǎn)品銷量也直線上升，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏。兩者形成了鮮明的對比，這種對比提高了企業(yè)慈善捐助的積極性。

當代中國是一個多元文化的社會，在慈善倫理動機上更是多元的，有不同的層次?！暗谝活愂墙⒃跓o私奉獻基礎上的慈善倫理觀……第二類是帶有一定功利色彩的慈善倫理觀……第三類是將慈善作為實現(xiàn)某種功利的工具……謀取不正當私利?！蔽覀円獙捜菽切┯幸欢ü牡拇壬破髽I(yè)家，只要他們拿出了“真金白銀”，我們就應該給予基本的肯定。然而，對于包含有功利傾向的慈善捐贈行為的理解和寬容是有底線的，首先它不能違反法律的規(guī)定，只能在法律和制度的框架和允許的范圍內(nèi)運作。其次，它必須與慈善的倫理本質(zhì)相容，違背了慈善的倫理本質(zhì)，捐贈就成了偽善，慈善異化就發(fā)生了。人的慈善動機隱藏在人的內(nèi)心，并不直接反映出來。要從其慈善活動的行為表現(xiàn)中窺探其內(nèi)心世界的真實情況。為了使慈善事業(yè)能夠健康發(fā)展，必須通過社會傳媒對企業(yè)家的慈善行為進行監(jiān)督，但更重要的是企業(yè)家必須加強自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、財富觀，減少功利的沖動，走向高尚。

（三）弘揚“陌生人”的慈善倫理觀

中國傳統(tǒng)的慈善倫理觀是建立在“熟人社會”中的。對家人、熟人和陌生人有著明顯的區(qū)別。企業(yè)家對“熟人”的慈善捐助有著更高的積極性。在未來發(fā)展的相當長一段時間里，這種植根于中國傳統(tǒng)文化的慈善倫理現(xiàn)象還將在社會生活中存在。這種現(xiàn)象有一定的合理性，但也存在著不少局限性。與現(xiàn)代社會的慈善倫理要求還有距離?，F(xiàn)代慈善倫理是無特定對象、無遠近親疏、無需相識相見的“陌生人”倫理。這種慈善倫理體現(xiàn)的是平等的原則，是“愛無差等”，這似乎與中國歷史上墨子的“兼愛”頗為相似。

在慈善倫理觀上弘揚“陌生人”倫理是歷史發(fā)展的要求。中國社會的改革開放打破了傳統(tǒng)社會的生活方式，不同地域之間人員的大量流動沖擊著傳統(tǒng)的以血緣關系為紐帶的人與人之間的關系，必然要求建立新的、與之相適應的慈善倫理觀?，F(xiàn)代社會的慈善倫理會劃分慈善行為的特定救助范圍和救助對象，但這些范圍和對象不會受到親緣、地緣的影響。只要符合相關條件，就一視同仁。從企業(yè)家慈善捐助的形式來看，基金會將成為主流。這種捐助形式將使捐助人和受助人不發(fā)生直接的聯(lián)系。捐助人提出自己的意愿，由基金會操作運行，捐助人和受助人是“陌生人”。這就要求企業(yè)家轉(zhuǎn)變觀念，從“熟人社會”中走出來，以平等的態(tài)度看待受助人。

弘揚“陌生人”的慈善倫理觀對克服道德冷漠有著重要的意義。在生活中為什么一些人視他人的苦難而不見，不愿伸出援助之手？原因是多方面的，但其中一個原因也許是因為受助者不是他們的親人或熟人，如果是親人和熟人，態(tài)度就不一樣了?，F(xiàn)代文明社會要求人們從“小愛”走向“大愛”，山對親人和熟人的愛走向?qū)λ腥说膼?，而慈善倫理要弘揚“陌生人”倫理，正是這一要求的不同表達。

從傳統(tǒng)的慈善倫理走向現(xiàn)代慈善倫理是一個歷史的過程。企業(yè)家是具有創(chuàng)新精神的群體，是不斷吸收新思想新觀念的群體，在慈善倫理的變革中能夠走在時代的前列。必須指出的是，這種變革足繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，是中國文化和外來文化相融合的過程。要繼承中國儒家的仁愛思想，同時也要吸收國外慈善倫理中的平等思想。要繼承中國文化特色和底蘊的慈善倫理方式，也要根據(jù)時代的變化創(chuàng)新形式，這樣更容易為人民所接受、認同和踐履。

責任編輯：李建磊