高春花

城市是承載人們美好生活的空間，生活之好與城市之善正相關(guān)。2014年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014 2020年）》，提出要以人的城鎮(zhèn)化為核心，以城市群為主體形態(tài)，以綜合承載能力為支撐，以體制機(jī)制創(chuàng)新為保障，走以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路。為深入學(xué)習(xí)和貫徹《規(guī)劃》精神，為美好城市建設(shè)提供理論支撐，2014年10月25-26日，由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)、北京倫理學(xué)會(huì)主辦，北京建筑大學(xué)承辦的“倫理視閾下的城市發(fā)展”——北京建筑文化研究基地2014年學(xué)術(shù)年會(huì)在京召開，來(lái)自高等院校、科研院所、政府部門的專家、學(xué)者以及歐洲建筑學(xué)會(huì)的國(guó)際友人等一百余人參加了研討會(huì)。會(huì)議由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南城市學(xué)院黨委書記李建華教授主持，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)萬(wàn)俊人教授作主旨演講。人民日?qǐng)?bào)、科技日?qǐng)?bào)、中國(guó)建設(shè)報(bào)、國(guó)家信息中心中國(guó)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)、《道德與文明》雜志、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)家》雜志、北京人民廣播電臺(tái)等媒體到會(huì)。會(huì)議聚焦“城市之善”，圍繞城市發(fā)展與空間哲學(xué)、人文城市與公民教育、城市建設(shè)與生態(tài)文明、綠色建筑與國(guó)際視野等議題，展開了熱烈的學(xué)術(shù)交流與對(duì)話。

一、城市發(fā)展的“目的之善”

城市為誰(shuí)而建？何為美好城市？這是城市倫理學(xué)首先要回答的問(wèn)題。北京倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家行政學(xué)院王偉教授，上海市社會(huì)科學(xué)院陳忠研究員一致指出，倫理學(xué)作為一門“顯學(xué)”日益滲透到社會(huì)發(fā)展諸方面，逐漸擺脫長(zhǎng)期以來(lái)占統(tǒng)治地位的概念之困，改變宏大敘事的姿態(tài)，以“微倫理學(xué)”的表達(dá)方式重歸人生、親近生活，再現(xiàn)魅力。倫理學(xué)研究日益具有微觀視閾，美好城市的微觀問(wèn)題研究日益成為一種時(shí)代精神。

北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室副主任李建平研究員認(rèn)為，“城市之善”在于發(fā)展目的之善，我們既要關(guān)注環(huán)境生態(tài)，更要關(guān)注人文生態(tài)。萬(wàn)俊人教授說(shuō)，城市發(fā)展中的“大城市病”問(wèn)題歸根結(jié)底是城市本質(zhì)、城市形態(tài)的問(wèn)題。他以法國(guó)巴黎和俄羅斯圣彼得堡為例說(shuō)明，城市有兩種形態(tài)，一種是看得見的城市，一種是看不見的城市。前者主要表現(xiàn)為高樓大廈、道路橋梁，后者則內(nèi)蘊(yùn)于城市的精神、文化和道德中。巴黎和圣彼得堡始終保持一種文化和精神的吸引力，置身其中，人們到處都能見到博物館、文獻(xiàn)館，隨時(shí)都可能邂逅“夢(mèng)中情人”。我們既要建設(shè)“看得見”的城市，又要塑造“看不見”的城市，從倫理、文化的角度理解城市、建設(shè)城市，從而真正彰顯城市的特點(diǎn)、意義和品質(zhì)。

二、城市空間的“正義之善”

城市化進(jìn)程的加快使中國(guó)正在進(jìn)入一個(gè)空間崛起的時(shí)代。城市大開發(fā)、房地產(chǎn)火熱就是最好的例證。城市空間不僅是供人們棲息的物理容器，更是一個(gè)表征政治關(guān)系的社會(huì)舞臺(tái)。許多學(xué)者認(rèn)為，城市空間具有政治特征，空間現(xiàn)象是一個(gè)政治現(xiàn)象，空間問(wèn)題在一定意義上是一個(gè)政治問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院雷頤研究員從政治學(xué)角度闡述了中國(guó)城市空間與權(quán)力、政治的密切關(guān)系。中南大學(xué)李建華教授、北京建筑大學(xué)張華副教授都認(rèn)為，空間的政治性表現(xiàn)在：空間是政治權(quán)力存在的前提條件和重要場(chǎng)所，而城市空間生產(chǎn)需要政治權(quán)力的支持。然而，城市開發(fā)、地產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的結(jié)果并不能保證所有人公平享有城市空間。換句話說(shuō)，城市空間的生產(chǎn)不僅積累起社會(huì)財(cái)富、道德和良善，同時(shí)也積累了問(wèn)題、風(fēng)險(xiǎn)和積怨。于是，城市空間正義就成了城市居民強(qiáng)烈主張的一種政治權(quán)利。作為一種“合目的性”的空間形態(tài)與空間關(guān)系，空間正義要求社會(huì)，中的不同群體享有平等的空間權(quán)利，并相對(duì)自由而理想地進(jìn)行空間生產(chǎn)和消費(fèi)。然而，在現(xiàn)實(shí)的空間生產(chǎn)過(guò)程中，權(quán)力與資本的雙重作用，導(dǎo)致了城市空間過(guò)度資本化，城市開發(fā)中權(quán)力不正當(dāng)參與，城市空間生產(chǎn)、分配和消費(fèi)行為出現(xiàn)價(jià)值混亂，城市空間正義缺失逐漸居于空間生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)矛盾譜系的核心?，F(xiàn)實(shí)的拯救方案是，將城市空間正義作為城市政策的優(yōu)先價(jià)值，并在空間生產(chǎn)中進(jìn)一步規(guī)范資本運(yùn)營(yíng)、科學(xué)轉(zhuǎn)變政府職能、擴(kuò)大城市規(guī)劃中的公民參與率。

三、歷史建筑的“存在之善”

城市歷史建筑是城市歷史的文化載體，也是連接過(guò)去與未來(lái)的歷史橋梁。保護(hù)好歷史建筑以留住城市記憶、延續(xù)歷史文脈，是本次學(xué)術(shù)研討會(huì)熱議的又一話題。住建部科技司原司長(zhǎng)、北京建筑文化研究基地首席專家李先逵教授論述了保護(hù)歷史建筑的“合目的性”，認(rèn)為失去歷史記憶的城市是沒(méi)有文化、沒(méi)有靈魂、沒(méi)有情感的城市，保護(hù)好珍貴的歷史建筑是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和使命。中國(guó)傳媒大學(xué)李淑文教授認(rèn)為，一個(gè)真正美麗的城市一定要有豐富的建筑文化遺產(chǎn)。故宮建筑表達(dá)了“大，一統(tǒng)”觀念，北京四合院建筑訴說(shuō)著市井生活，上海歐式建筑體現(xiàn)出中西合璧的文化。城市建設(shè)應(yīng)該通過(guò)留住寶貴的建筑文化遺產(chǎn)來(lái)傳承城市文化基因、保留城市文化記憶、塑造城市文化形象、提升城市文化品位、豐富城市文化內(nèi)涵。歐洲建筑學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)師Milan svatac（米蘭·斯瓦特克）以捷克首都布拉格為例解讀了歷史建筑保護(hù)對(duì)一座城市發(fā)展的重要性。布拉格以中世紀(jì)老城廣場(chǎng)為核心，從里向外逐層發(fā)展，依次保存了羅馬時(shí)期、哥特時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期、19世紀(jì)和20世紀(jì)等各個(gè)歷史發(fā)展階段的街區(qū)和建筑，被譽(yù)為最美的歐洲城市歷史博物館，列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。在此，新區(qū)舊城的和諧共存構(gòu)成這座城市引人入勝的文化特色。

歷史建筑以何種方式存在？李先逵教授認(rèn)為，以往那種拋開舊城、孤立發(fā)展新區(qū)，或以破壞舊城為代價(jià)來(lái)推動(dòng)新區(qū)建設(shè)的做法常常導(dǎo)致城市文脈支離破碎，他建議政府部門和學(xué)界同仁在解決了歷史建筑“為什么”要保護(hù)以后，應(yīng)該認(rèn)真研究“如何”保護(hù)。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院建筑師朱起鵬以北京宏恩觀為例，提出了城市建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)、更新和發(fā)展的新思路。他認(rèn)為，歷史建筑的慣常存在方式是使其變成博物館或旅游景點(diǎn)，這雖然是一種較為理想的保護(hù)方式，但就北京來(lái)說(shuō)，兩萬(wàn)處遺存的歷史建筑和大量的歷史街區(qū)，不能都像故宮一樣定格成歷史博物館。因此，歷史建筑還有另外一種存在方式，即在建筑中請(qǐng)進(jìn)“倫常日用”，讓建筑融入百姓生活。宏恩觀就是以這樣的方式保存下來(lái)的。經(jīng)過(guò)幾百年的歷史演變，在宏恩觀廟宇中，既能看到元代遺址、清代建筑、20世紀(jì)50年代的廠房、90年代的建筑，也有酒吧、咖啡廳、小劇場(chǎng)、小商品市場(chǎng)、菜市場(chǎng)、地下超市等。在這里，各階層人都能找到自己的生活空間，宏恩觀也因承載了日常生活而完成了另一種保護(hù)和傳承。

總之，與會(huì)專家一致認(rèn)為，“城市之善”在于城市發(fā)展的“目的之善”、城市空間的“正義之善”、歷史建筑的“存在之善”。

責(zé)任編輯：馮書生