陳良

中國(guó)是一個(gè)注重文憑的國(guó)度。當(dāng)然，文憑也有高低、軟硬之分。所謂高低，是相對(duì)學(xué)歷層次而言，如大專(zhuān)高于中小學(xué)，博士高于碩士、學(xué)士；所謂軟硬，是指同等學(xué)歷之間比較，名牌大學(xué)文憑優(yōu)于普通高校文憑。不過(guò)，如今大學(xué)大量擴(kuò)招，就連博士也多如牛毛。因此，在世人眼里，即便是國(guó)內(nèi)名校的博士，也不過(guò)如此而已；只有那些在海外留過(guò)學(xué)的洋博士，才更可能令人刮目相看，受到重視或重用。

但是，在一百多年以前，一個(gè)留學(xué)海外的飽學(xué)之士，為沒(méi)能獲得本土文憑（科舉功名）而抱憾終身。他，就是近代著名人物嚴(yán)復(fù)。

嚴(yán)復(fù)（1854—1921），福建侯官人，出生于名醫(yī)世家。由于父親早逝，嚴(yán)復(fù)不得不放棄科考之路，進(jìn)而接受西式教育。1866年，嚴(yán)復(fù)進(jìn)入福建馬尾船政學(xué)堂學(xué)習(xí)，五年后以?xún)?yōu)等成績(jī)畢業(yè)，安排到軍艦上工作。1877年初，嚴(yán)復(fù)被公派到英國(guó)留學(xué)，先入普茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到皇家海軍學(xué)院。1879年夏，嚴(yán)復(fù)學(xué)成歸國(guó)，進(jìn)福州船政學(xué)堂任教習(xí)，次年調(diào)任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)。十年以后，他捐得選用知府頭銜，并升為會(huì)辦、總辦（校長(zhǎng)）。

那時(shí)候，清朝國(guó)門(mén)已被迫開(kāi)放，入仕渠道有所拓展。無(wú)論是損納的、保舉的，還是新式學(xué)堂畢業(yè)生，留學(xué)歸國(guó)的洋舉人、洋進(jìn)士，都可以入仕做官。但是，當(dāng)時(shí)科舉取士仍是主渠道，只有通過(guò)科場(chǎng)考試獲得舉人、進(jìn)士的功名（文憑），才屬于正途出身，為世人所敬重；尤其是進(jìn)士，被稱(chēng)作“老虎班”，一經(jīng)選用，至少是縣令級(jí)別的官職，所以特別“?！?，著實(shí)令人羨慕。其他途徑入仕，都被視為異途，不管你有無(wú)真才實(shí)學(xué)，總難以讓人高看一眼，甚至可能遭致白眼。

在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)，人們只看重正途出身，看你是否中過(guò)舉人、進(jìn)士，看你是否點(diǎn)過(guò)翰林。嚴(yán)復(fù)是一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的海歸，但不是正途出身，在本國(guó)官員看來(lái)，他的洋文憑遠(yuǎn)沒(méi)有科舉功名的含金量高；哪怕你通曉西方文化，哪怕你懂得進(jìn)化論，在他們眼里也不過(guò)是浮云。因此，嚴(yán)復(fù)并不被當(dāng)時(shí)的人看重，甚至遭到莫名的冷歧視。因此，他似乎感覺(jué)底氣不足，無(wú)形中比別人矮一截，所以渴望在科場(chǎng)上給自己正名。

33歲那一年，也就是留學(xué)回來(lái)的第七年，嚴(yán)復(fù)發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦鉆研八股文。為了取得參加鄉(xiāng)試資格，他花錢(qián)捐得一監(jiān)生，第一次回籍參加鄉(xiāng)試，原指望考取舉人，結(jié)果名落孫山。36歲時(shí)，嚴(yán)復(fù)參加順天鄉(xiāng)試，這次“異地高考”，也以落第告終。第二年，嚴(yán)復(fù)已是候補(bǔ)知府的五品官員了，還去參加順天恩科鄉(xiāng)試，依然無(wú)功而返。假如日后沒(méi)有廢除科舉制，嚴(yán)復(fù)恐怕要將科舉應(yīng)試進(jìn)行到底，直到考取為止。沒(méi)有獲得科舉文憑，終究成了嚴(yán)復(fù)的永久遺憾，他心中的糾結(jié)，也只有他自己知道。

如今，從旁觀者角度看，嚴(yán)先生其實(shí)不必為此糾結(jié)。為了應(yīng)試而研習(xí)枯燥乏味的八股文，耗費(fèi)時(shí)間和心力，實(shí)在不值得。把這個(gè)心力用于翻譯或著述，倒是更有意義。獲得科舉功名，并不能為您增添光彩；沒(méi)有科舉功名，也無(wú)損于您的偉大。作為富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的智者，您認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家強(qiáng)大和成功的真正原因在于思想和制度而不是技術(shù)和資本積累，故而致力于翻譯西方經(jīng)典名著，讓先進(jìn)的思想和理念傳遍中國(guó)。憑此啟蒙功績(jī)就足以名垂青史，又何必去爭(zhēng)取科舉功名？不過(guò)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的嚴(yán)先生來(lái)說(shuō)，要或不要科舉功名，無(wú)疑是一個(gè)大問(wèn)題。畢竟科舉制已然存在了一千幾百年，它不僅關(guān)聯(lián)著人們的功名利祿、成敗榮辱，而且還深刻地影響了社會(huì)心理和價(jià)值觀念?？婆e功名，既是讀書(shū)人難以割舍的追求，也是世俗社會(huì)看人的尺度。所以，科場(chǎng)猶如電磁場(chǎng)，在其強(qiáng)大的吸力作用下，很多人都難以保持淡定，只能隨波逐流，拼命應(yīng)試。嚴(yán)復(fù)不是世外高人，不能置身事外，只能入鄉(xiāng)隨俗，指望在科場(chǎng)一顯身手。

嚴(yán)復(fù)被后世公認(rèn)為近代學(xué)貫中西第一人，對(duì)于中西文化有著深刻的體悟，他曾經(jīng)指出：“中國(guó)最重三綱，而西人首言平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民……其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人恃人力。”總之，西學(xué)“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真”。對(duì)于以考試八股文為主的科舉教育，嚴(yán)復(fù)也有獨(dú)到的見(jiàn)解，指出八股文有三大弊端：一曰錮智慧，二曰壞心術(shù)，三曰滋游手。明知道它不是好東西，卻不得不學(xué)它以應(yīng)試，這讓他心里多么糾結(jié)，多么無(wú)奈?；蛟S，他只想通過(guò)應(yīng)試證明自己，然后冷酷的現(xiàn)實(shí)并未使他揚(yáng)眉吐氣。

人啊，往往就處于這樣矛盾的境地。新文化運(yùn)動(dòng)旗手陳獨(dú)秀，對(duì)于八股文一向持否定態(tài)度，疾之如仇。可是，當(dāng)他獲悉時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟是廢八股后考中的策試秀才，便自豪地告訴蔣夢(mèng)麟，他考中的是八股秀才。蔣夢(mèng)麟得知，當(dāng)即對(duì)陳獨(dú)秀肅然起敬，因?yàn)楫?dāng)時(shí)公認(rèn)，八股秀才比策試秀才更加過(guò)硬?？磥?lái)，特立獨(dú)行的陳獨(dú)秀，也有其契合世俗的一面。

嚴(yán)復(fù)的抱憾也好，陳獨(dú)秀的自豪也好，都折射出傳統(tǒng)和世俗力量的強(qiáng)大。這是一種慣性的力量，在這種力量面前，人們難以不被扭曲，難免身不由己地順應(yīng)，難免做出無(wú)奈的選擇，難免付出徒勞的代價(jià)。世俗觀念往往偏于簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，習(xí)慣以統(tǒng)一的尺度衡量或看待一切事物，而忽視差異和個(gè)性。所以，一個(gè)人想要獲得自由而全面的發(fā)展，就不能囿于世俗的局限，應(yīng)該充滿(mǎn)“天生我才必有用”的自信，堅(jiān)定地走自己的路。當(dāng)然，社會(huì)也應(yīng)摒棄非此即彼、簡(jiǎn)單絕對(duì)的價(jià)值取向，形成兼容并包的寬松環(huán)境，以利于各類(lèi)人才脫穎而出。否則，會(huì)讓嚴(yán)復(fù)之類(lèi)天才消耗在無(wú)益的奮斗之中。