韋曉娟，張洪春（桂林理工大學(xué) 廣西 桂林 541004）

基于地方戲曲資源開發(fā)的社區(qū)公共文化服務(wù)體系構(gòu)建策略
——以桂林為例

韋曉娟，張洪春
（桂林理工大學(xué) 廣西 桂林 541004）

【摘 要】構(gòu)建公共文化服務(wù)體系是滿足人民文化權(quán)的需要，是實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展的主要途徑。桂林作為歷史文化名城具有豐富的地方戲曲文化資源，應(yīng)通過挖掘、整合地方戲曲文化特色資源，通過旅游開發(fā)、構(gòu)筑特色文化社區(qū)等方式，加快桂林公共文化服務(wù)社會化進(jìn)程，促進(jìn)桂林乃至廣西地區(qū)的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系更趨完善。

【關(guān)鍵詞】公共文化服務(wù)體系；地方戲曲；社區(qū)

一、公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的意義

文化是民族的血脈和精神家園，按湯林森的說法就是，文化標(biāo)示著人類的基本結(jié)構(gòu)性之存在方式，即人是一種文化意義的存在物和行動者，作為全面建設(shè)小康社會重要目標(biāo)的公共文化服務(wù)體系構(gòu)建，其實質(zhì)是保障人的文化權(quán)的實現(xiàn)。

統(tǒng)觀人類發(fā)展史，其實質(zhì)是文化發(fā)展史。人類在對象性活動中生成文化，以文化為基本存在方式，人就在文化之中，用文化之網(wǎng)來證明自身，“文化是一個有價值的結(jié)構(gòu)，也是一個穿越了社會行為的重力場、屬于價值的感覺結(jié)構(gòu)”[1]，文化是人之所以為人的根本原因。

公共文化是物質(zhì)性文化和精神性文化的統(tǒng)一。公共文化服務(wù)體系是指以保障公民的基本文化權(quán)益為目的，以政府為主導(dǎo)，以公共財政為支撐，以公益性文化單位為骨干，向社會提供的包括公共文化設(shè)施、產(chǎn)品、服務(wù)以及制度的總和，根本目的是滿足人的文化權(quán)需要，讓人民享有健康豐富的文化生活。

當(dāng)下，公共文化建設(shè)問題已經(jīng)被置于黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十六屆五中全會《關(guān)于“十一五”規(guī)劃的建議》首次提出“逐步形成覆蓋全社會的比較完備的公共文化服務(wù)體系”。之后在十七大報告中“覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系基本建立”已經(jīng)成為全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求，被賦予深刻政治內(nèi)涵和實踐內(nèi)涵。在2011年的十七屆六中全會上，重大文獻(xiàn)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》出臺，掀起了社會主義文化及其公共服務(wù)體系建設(shè)的新高潮。

二、桂林地方戲曲資源的內(nèi)涵與特色

作為著名歷史文化旅游名城，桂林歷史文化資源深厚，其地方戲曲形式豐富，有桂劇、彩調(diào)、文場等多種形式。

（一）桂劇，也稱“桂班戲”。桂劇的起源，從《舊唐書》和《嶺外代答》中的“傀儡戲”“桂林儺”開始，由湖南祁劇、昆曲、漢劇等劇種演變而來。桂劇的傳統(tǒng)劇目大多與昆曲、漢劇、祁劇等劇目相同。《中國戲曲志·廣西卷》中記載：“明末清初，昆山、弋陽等腔即流行于桂林一帶，清乾隆、嘉慶之際，徽班興起，亦有經(jīng)湖南而傳入廣西的。有人便認(rèn)為桂劇是集幾種不同聲腔的班子相互吸收，并經(jīng)過地方化的過程而逐漸形成的。”[2]桂劇具有如下特點：第一，桂劇的唱腔融合了漢劇、昆曲、祁劇等表演形式和唱腔，屬于皮黃系統(tǒng)的板腔體，板式結(jié)構(gòu)豐富；第二，舞臺表演語言豐富，以柔顯剛，生活氣息濃郁，表演者通過豐富的肢體語言，將劇中人物和思想進(jìn)行完美展現(xiàn)；第三，桂劇的臉譜色彩表現(xiàn)強烈，通過紅、白、黑三色，展現(xiàn)了戲曲表演中的生旦凈丑。

（二）彩調(diào)，又稱“彩燈”“調(diào)子”等，屬于燈戲系統(tǒng)。彩調(diào)最早來源于廣西地區(qū)的民間歌舞“對子調(diào)”，通過男女對唱對舞，表達(dá)相互愛慕之情。清中期以后，隨著湖南江西花鼓戲和采茶戲的傳入，“對子調(diào)”的形式受到了影響，形成了演唱表演形式豐富的地方戲曲形式。彩調(diào)唱腔以腔類、板類、調(diào)類為主，唱腔表現(xiàn)豐富，表演者服裝色彩鮮艷，通過扇子、手巾等標(biāo)志性道具，以豐富的舞蹈和戲曲技法展現(xiàn)故事情節(jié)。彩調(diào)往往歌舞并重，具有濃郁而獨特的民間生活氣息，以反映地方勞動人民的生活和現(xiàn)實為主，通過詼諧幽默的語言，展現(xiàn)了廣西北部地區(qū)的百姓生活。

（三）文場，以清唱的方式為主，是廣西桂林和柳州等桂北地區(qū)流行的地方戲曲形式之一。根據(jù)專家學(xué)者的研究，文場流行于桂柳一帶，“道光年間，桂林就已有盲藝人專習(xí)文場，以此作為謀生手段”[3]。文場以文詞優(yōu)美、曲調(diào)高雅而著稱，通過表演者“立唱”“走唱”“坐唱”等形式，以豐富的唱腔曲牌形式、工整押韻的唱詞句式，展現(xiàn)桂北地區(qū)的地方語言特色，深受百姓歡迎。

三、融地方戲曲資源入公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的策略

具有豐富歷史資源和文化資源的桂林，在公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建中必須強調(diào)傳統(tǒng)文化資源的繼承和創(chuàng)造，使之在新時期更加滿足人的文化需要。

（一）深入挖掘戲曲文化資源，讓戲曲走進(jìn)社區(qū)，形成城市文化的名片

社區(qū)文化指的是在共同的生活區(qū)域中，社會群體在物質(zhì)條件許可的情況下，進(jìn)行社會性精神文化活動的表現(xiàn)，是社區(qū)居民在長期實踐過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化和精神文化以及制度文化的總和，聚合社區(qū)成員的認(rèn)同感和歸屬感。所以，構(gòu)筑特色文化社區(qū)，首先要挖掘特色文化資源，培育特色文化品牌。

桂林的地方戲曲形式，無論是桂劇還是彩調(diào)、文場，都以內(nèi)容貼近百姓、表現(xiàn)形式豐富多彩而受到百姓的歡迎。但近些年來由于體制的束縛、創(chuàng)作人才的流失和短缺等困難，引起專業(yè)劇團(tuán)的銳減，表演和創(chuàng)作人才十分短缺。文化建設(shè)是地域競爭力的重要標(biāo)志，體現(xiàn)在自然風(fēng)貌、民俗風(fēng)情、歷史文化等方面，桂林豐富的文化資源構(gòu)筑了一個城市的人文特色。文化是城市的靈魂，特色文化資源是文化資源建設(shè)中的重要因素，也是反映城市文化的重要組成部分。將桂劇、彩調(diào)和文場的經(jīng)典引進(jìn)社區(qū)，是十分必要的。如同桂林的山水資源一樣，要讓桂林的戲曲也成為一張?zhí)厣浴盎顟B(tài)”的方式展現(xiàn)地方的文化特色。

（二）發(fā)揮群眾性文化團(tuán)體的作用，激發(fā)社區(qū)群眾對地方戲曲的創(chuàng)造性和積極性

在哲學(xué)意義上，人無論作為何種民族的、宗教的和政治文化的規(guī)定，生產(chǎn)是其最本質(zhì)的目的，人通過生產(chǎn)使得人本身得以生成為全面性的、主體性的人，在這一過程中，人在運用自身的對象性活動或感性活動改變世界的同時也在改變自己，“這種生產(chǎn)在產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”[4]。馬克思主義認(rèn)為：人民群眾是社會歷史的主體，人類社會的一切物質(zhì)財富和精神財富都是由人民群眾創(chuàng)造的。人民不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造者。社會文化的生成主體乃是社會群眾，正是在社會群眾的相互結(jié)成關(guān)系的生產(chǎn)性實踐中，創(chuàng)造出了豐富多樣的社會文化和倫理道德，如此，通過合適的途徑和方式促使人們意識到這一點，自然由內(nèi)心生發(fā)參與的積極性、自覺性，并且通過這一實踐參與和投入，進(jìn)一步認(rèn)識到文化活動的內(nèi)在本質(zhì)和人的本性需要，從而生成對對象的渴望和欲求，再次投入文化活動當(dāng)中。

從社區(qū)群眾的需求出發(fā)，充分利用群眾文化團(tuán)體的力量，能夠有效提高公共文化服務(wù)的能力。群眾性文化活動是群眾自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)的重要形式，是文化創(chuàng)新發(fā)展的豐厚沃土。近年來，桂林市堅持實施“文化立市”發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)辦了“百姓大舞臺”“百姓文化大講壇”等一系列文化精品工程，為廣大群眾提供了豐富多彩的精神食糧，也為地方文化的展現(xiàn)以及社區(qū)群眾才能的展示提供了非常好的平臺。除了政府牽頭開展各項文化精品工程之外，發(fā)揮群眾性文化團(tuán)體的作用，對于提高社區(qū)群眾參與活動的積極性也有著重要作用。群眾文化團(tuán)體來自于民間、成長于民間、服務(wù)于民間，這與桂林地方戲曲創(chuàng)作的出發(fā)點一致。因此，通過群眾文化團(tuán)體和社區(qū)的力量，能夠激發(fā)地方戲曲的創(chuàng)作和傳播。如桂林魯家村從2013年開始，推出“桃花灣周末戲臺”，每逢周末在社區(qū)中心舞臺進(jìn)行彩調(diào)展演活動，展現(xiàn)了傳統(tǒng)以及最新創(chuàng)作的彩調(diào)、文場、桂劇、漁鼓等作品，不僅邀請了桂林市內(nèi)的專業(yè)彩調(diào)劇團(tuán)前來表演，還吸引了許多彩調(diào)愛好者及“老戲迷”們前來觀看和切磋，促進(jìn)了地方戲曲的傳播和青年戲曲表演人才的培養(yǎng)。

（三）完善社區(qū)文化信息資源共享，加強社區(qū)文化活動的人才隊伍建設(shè)

我國在“十一五”時期實施了一系列重大的文化惠民工程，這些文化惠民工程為中西部地區(qū)的文化發(fā)展帶來了重要的推動作用，尤其是全國文化信息資源共享工程的實施，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和信息化的手段將優(yōu)秀的文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化加工和整合，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)實現(xiàn)了文化資源的共享。目前，桂林市已經(jīng)建成廣西地方戲劇資源庫、抗戰(zhàn)文化專題資源庫、石刻數(shù)據(jù)庫等地方特色精品資源庫。

社區(qū)文化骨干是社區(qū)公共文化活動的主力，社區(qū)文化建設(shè)離不開一支具有較高文化素質(zhì)、道德水平以及文體特長的骨干隊伍：第一，培養(yǎng)社區(qū)文化帶頭人，是工作的中心。在日常的社區(qū)活動中，相關(guān)部門應(yīng)在工作中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文化骨干，定期舉辦社區(qū)文化講習(xí)班和文化技能培訓(xùn)班，培養(yǎng)社區(qū)文化骨干；第二，聯(lián)系相關(guān)專業(yè)文體單位的文藝、體育人才投身社區(qū)文化建設(shè)，利用他們的專業(yè)優(yōu)勢組織和帶動群眾性文化活動，開展各項群眾性文化、體育和教育科普活動；第三，充分利用本地媒體，報道和宣傳本地文化名人。如利用桂林電視臺的《身邊》和《板路》等地方特色節(jié)目，展現(xiàn)桂林的地方戲曲和地域文化特色，開設(shè)專題報道，采取中央地市臺“走基層”形式，走向社區(qū)，報道社區(qū)文化活動和文化名人，培養(yǎng)和打造本地的戲曲明星，推動社區(qū)文化活動的開展。同時，利用媒體的力量，通過展示地方戲曲及其他文化的精髓，對桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和搶救也具有積極的意義。特別是對于面臨消亡的藝術(shù)種類給予一定的政策支持，將有力地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]英格利斯.文化[M].韓啟群等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008.159.

[2]《中國戲曲志?廣西卷》編輯委員會.中國戲曲志?廣西卷[M].北京：中國ISBN中心出版社，1995.67.

[3]何紅玉，蘇兆斌，張梅編.音韻——廣西文場音樂集成[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2003.5.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.112.

中圖分類號：J825

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125(2015)08-0015-02

作者簡介：

韋曉娟（1978-），女，壯族，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：藝術(shù)理論研究；

張洪春（1975-），桂林理工大學(xué)思政所，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：生態(tài)理論。

基金項目：教育部2010年度人文社科課題（項目號：10XJC760003）；2013年度廣西高校科研重點項目（項目號：SK13ZD022）；2012年桂林理工大學(xué)博士基金項目“基于民俗資源開發(fā)的廣西藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究”階段性成果。