曹 劍

（駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

自由的實質(zhì)是主客體統(tǒng)一的實現(xiàn)

曹 劍

（駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

人類對“自由”認識的發(fā)展，早期西方哲人側(cè)重于“意志自由”，自由是上帝意志。中國古人則側(cè)重于在“天人合一”中強調(diào)道德踐行的自由。十七世紀(jì)中期荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎開啟了正確認識“自由”的開端：“認識了必然就可以獲得自由?！瘪R克思主義把對自由的認識引入正確軌道，他明確指出在自然層面自由就是實現(xiàn)人自由自覺的活動，人類社會勞動確證人的本質(zhì)，是實現(xiàn)人類自由的必要條件。在社會層面克服異化勞動，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義就是自由。在社會勞動創(chuàng)造中，人在自然面前，在自身的社會關(guān)系面前獲得逐步的解放，實現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一。主客體統(tǒng)一的實現(xiàn)是自由，主客體的統(tǒng)一是真理，所以實踐真理、實現(xiàn)真理才是真正的自由。

自由 實質(zhì) 主客體統(tǒng)一

人類最初并沒有“自由”的認識，聰明的人首先看到的是一些必然的東西。約8000年前中國伏羲八卦和后來的《易經(jīng)》中的陰陽學(xué)說，從宏觀角度論述了自然的總規(guī)律。古希臘赫拉克利特“邏各斯”（規(guī)律）思想①，明確提出了帶有必然的內(nèi)涵，相當(dāng)于同時期中國老子有關(guān)“道”的思想。先哲們對規(guī)律的認識，不僅包含了自然界的必然性，而且包含了人類社會歷史的必然性內(nèi)容。柏拉圖理想國中的“合園”②學(xué)說，說明人們在自然面前無能為力。然而中國孔子天命觀提出“畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語·季氏》）③，更說明人不僅要受自然壓迫和束縛，而且要受生活在其中的社會關(guān)系的壓迫和束縛。早期的人類，在自然面前和社會關(guān)系面前自由度是非常小的，而對自由的認識是模糊的。古希臘亞里士多德認為人有追求目的、追求現(xiàn)實欲望的要求，人在自己的行動中是自由的，是自己行為的主人。但他還認為人選擇的目的并不自由，因為目的是天賦的。這里他弘揚人性的要求，同時含有自由和必然的矛盾思想。中國早期的“天人合一”思想和漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，混合了人和自然的矛盾，實質(zhì)上也混合了人與自己社會關(guān)系的矛盾。西方古代，到了伊壁鳩魯以原子“偏離說”④主張意志自由，人生的目的是追求幸福，人們的“行為是自由的”。但是他們不清楚自由與必然之間的關(guān)系，離開必然設(shè)置人的意志自由，實際上是不自由，因為他們把自由的主體歸為上帝，人并不自由。中國宋朝理學(xué)家朱熹主張用天命之性主宰氣質(zhì)之性“存天理，滅人欲”（《論語集注》）⑤，他在自然規(guī)律和社會規(guī)律面前一筆抹殺了人性的自我沖動。十七世紀(jì)中期荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎在反對“目的論”時提出了自由是對必然的認識。他說：“自然界的一切都是必然的，認識了必然，人就不能不為情感所役使而獲得自由，意志自由的人的想法是由于想象和無知。”（斯賓諾莎《通信集》365頁）斯賓諾莎的合理之處在于把人對必然性（自然規(guī)律）的認識與人追求自由的想法結(jié)合起來，把人類對“自由”的認識引入到了正確的軌道上。幾乎是同時期，中國明末清初哲學(xué)家王夫之提出“天理”即在“人欲”中，認為理“必寓于人欲……終不離人而行有天，終不離欲而行有理”（《讀四書大全說》卷八），他的知行觀中提出，知行相互為用，“行焉可以得知之效也”（《尚書引義》）⑥，他的思想也包含了人們追求自由的欲望與受自然規(guī)律和社會規(guī)律制約之間的辯證關(guān)系，并把人的踐行提升到檢驗認識的高度，說明人們的認識發(fā)展和自由的發(fā)展是靠實踐保證的。

在對“自由”的追求上，我們的古人和西方哲人沿著兩種不同的道路曲折前行。西方人明確要求人性自由和自我目的的實現(xiàn)。中國古人則是在“天人合一”中強調(diào)人的道德踐行，在模糊的觀念中涵合了人對自然、對社會要求自由的觀念。十八世紀(jì)之后西方有關(guān)自由的論述更多，諸如：盧梭說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中?！保ā稇曰阡洝罚哂Y產(chǎn)階級思想家約翰·密爾在《論自由》中講：“自由就是自己做他想做的事”，就是“人性不受束縛”、“自由就是自由選擇”或“服從我們自己規(guī)定的法就是自由”，等等⑧。這些觀點明顯帶有片面性和不嚴(yán)密性，有些只是局部抽象，不能說明“自由”全部實質(zhì)和“自由”的合理內(nèi)容。同時期康德提出“意志自律”，把自由作為實踐核心問題來探討，可是他的實踐局限在道德范圍內(nèi)，所謂“意志自由”只能是片面的抽象。黑格爾對康德的“自由”觀進行了合理的發(fā)揮：“自由是以必然性為前提，包含必然性在自由之內(nèi)”（《小邏輯》328頁），“必然性只有在它尚未被理解時才是盲目的”（《小邏輯》307頁），并且認為自由是在實踐的目的上得以實現(xiàn)的，這里包含了認識必然要用于改變主客觀世界的深刻思想。他使人類對“自由”的認識，接近了它真實的合理內(nèi)涵。

馬克思的深刻之處，在于他對自由的概念作出了科學(xué)的總結(jié)。他早期的《博士論文》中，已認識到“自我意識”自由的必然性以外部世界的必然性為前提條件。在這篇文章里他論述了人們要獲得精神上的自由離不開對客觀外界存在物的認識。他說日常生活中，人們之所以產(chǎn)生對天的仰仗，產(chǎn)生恐懼感，是因為人們的無知和愚昧，人們在自然面前是不自由的，要驅(qū)散這種恐懼感，消除迷信，就必須認識這些現(xiàn)象。所以“幸福是建立在對天體現(xiàn)象的認識基礎(chǔ)上”（《馬克思恩格斯全集》40卷236頁），這就把自由觀與認識論結(jié)合了。1842年4月馬克思在《萊茵報》工作期間，就不再談“自我”意識的自由。隨后他在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動理論，認為人的類本質(zhì)就是自由自覺的活動，實現(xiàn)人自由自覺的活動，就是克服異化，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就是人和自然、人和人的矛盾的真正解決，是自由和必然真正解決。只有這時，人才是真正自由的。這些觀點的科學(xué)之處在于把自由與人的本質(zhì)要求，與解決人和自然、人和人及人和自己的社會關(guān)系的矛盾聯(lián)系起來。在《德意志意識形態(tài)》、《資本論》等著作中，馬克思逐步揚棄了在自由問題上的人本主義觀點和絕對化思想，開始把物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為人類自由自覺的活動，認為自由并不是脫離勞動的自由，而是活勞動或勞動本身。自由就是自我實現(xiàn)的活動，并且這些活動主要表現(xiàn)在人對外部世界的認識和改造上，它存在于人類歷史的每一個時期，并且隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨著人的實踐能力的提高而發(fā)展，到了共產(chǎn)主義社會，人的實踐能力達到一個新水平，自由也達到一個新水平，這時的物質(zhì)生產(chǎn)勞動不再是異化勞動，而是自由勞動。在自由勞動的狀況下，人類的能力獲得了全面發(fā)展，人的全身心獲得了徹底解放。至此“人終于成為自己的社會的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人”（《馬克思主義》第八卷443頁），作為人類和人類社會也就實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍。

為什么要把自由理解為通過勞動而完成的自我實現(xiàn)？這是因為人在自然和社會面前是不自由的，受到它們的雙重壓迫和限制，如果說把制約限制人們自由發(fā)展的自然規(guī)律和社會規(guī)律（包含人與人之間的相互關(guān)系）作為必然性的存在的話，那么自由和必然就構(gòu)成了主要矛盾關(guān)系，只有克服二者之間的矛盾才會有自由；必然性是實現(xiàn)自由的基本條件和前提，要解決二者之間的矛盾，克服必然性的限制和制約，靠談?wù)摮橄蟮囊庵咀杂伞⑷诵缘牟皇芟拗?，或“人本主義”式的理想“自由”、社會立法的公平自由選擇等這些表面性的“自由”，而實際上根本沒得到自由的實質(zhì)性東西，僅僅是空話而已。只有人們的社會勞動才能夠確證人的本質(zhì)，而恰恰是人們的社會實踐活動——人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的勞動，提供了解決二者之間矛盾的條件和可能，勞動改變?nèi)撕妥匀坏年P(guān)系，改變?nèi)撕腿酥g的關(guān)系，改變?nèi)藗兊纳鐣P(guān)系，而人們的努力成功反過來促進了人們征服自然的能力和協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的能力。人和自然、與人自身的社會關(guān)系的逐次改變，人們就沖破一次自然和自己社會關(guān)系的制約限制，人們征服自然和協(xié)調(diào)自身的社會關(guān)系就每提高一步，人類在必然面前就獲得了一分相應(yīng)的自由。在人類社會發(fā)展過程中，除階級斗爭外，生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，并進入生產(chǎn)勞動過程，成為協(xié)調(diào)和解決人和自然、人和自身社會關(guān)系矛盾的工具和杠桿，這也是人類實現(xiàn)自由的主要手段和工具之一。

斯密和霍布斯認為，自由就在于沒有外在的強制。馬克思認為，自由在于克服外在強制。他說道：“克服這種障礙本身就是自由的實現(xiàn)?！雹狁R克思論述道，勞動尺度是由外在的必然性所提供的，但是這種外在必然性恰恰是為了達到自己的目的而必須通過勞動加以認識和克服的。這種必然性被馬克思看做是個體自我提出目的，而被自我實現(xiàn)，主體意志的物質(zhì)表現(xiàn)，也就是實在的自由。馬克思論述了通過勞動實現(xiàn)自我的基本特征：自由是主體的自由和自覺活動，因為加入到物質(zhì)生產(chǎn)過程中去的人，不僅是自然實體而且是社會的主體，他們的活動包含自我意識，帶有目的性，更主要的是這種活動有能動性和創(chuàng)造性，他們可以根據(jù)自己的需要進行判斷和選擇。因之離開主體，談?wù)撟杂墒遣豢伤甲h的。主體自由之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為客體有符合主體目的需要的可能，雖然客觀必然性，是自由的前提，但一旦客觀必然性與人類社會活動結(jié)合起來，它就帶上了主體痕跡，通過人類創(chuàng)造活動，二者相互作用，發(fā)生質(zhì)的變化，也就是主體積極地認識和改造這種必然性，使主體智慧和精神物化，而爭得主體對自然界的自由；作為人類社會歷史的必然性其本身就是人們世世代代活動的結(jié)果，人類在變改和協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的過程中，通過階級斗爭，反抗和變革現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系等方式，也在不斷地改變和協(xié)調(diào)人與人、人與自身社會之間的關(guān)系，使其適合自身發(fā)展的需要，因之無論自然界或社會客觀必然性都有符合人主體需要的一面，通過人類自身的勞動創(chuàng)造能從其中獲得自由，自由和必然之間不存在不可逾越的鴻溝。外在的客觀必然性只有而且必須通過主體的能動活動——社會實踐得以呈現(xiàn)。實踐是主體的實踐，人們能通過實踐活動，對必然性加以認識和利用，克服和改造，實現(xiàn)主體自由。毛澤東同志對這個問題說得清楚明了，“自由是對必然的認識和對世界的改造，只有在認識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動，這是自由和必然的辯證規(guī)律”（《建國以來毛澤東文稿》第10冊231頁）。他說：“人們?yōu)橐谏鐣系玫阶杂?，就要用社會科學(xué)來了解社會，改造社會進行社會革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋铽@得自由，就要用自然科學(xué)了解自然，克服自然、改造自然，從自然里得到自由?！保?940年4月《新華日報》）馬克思、列寧、毛澤東把實踐活動作為人類獲得自由的基礎(chǔ)，實踐是主觀見之于客觀的活動，而實踐活動又是主客體統(tǒng)一過程，如果說自由是一種過程的話，那么主客體統(tǒng)一的過程就是人認識了必然而改造必然的過程；如果說自由是一種狀態(tài)的話，那么它就是主客體統(tǒng)一的實現(xiàn)。但在主客體統(tǒng)一的過程中，人們還沒有完全沖破現(xiàn)有必然性的限制和制約，所以還不能說獲得了一個完全的自由；只有主客體統(tǒng)一的實現(xiàn)，人們才沖破原有必然性的限制和制約而進入一個新的實踐境界獲得新的自由，所以說應(yīng)該給自由下恰當(dāng)?shù)亩x：自由就是主客體統(tǒng)一的實現(xiàn)。

值得一提的是，列寧說過主客觀同一是真理⑩，這說明真理與自由是緊密相連的，它們在目標(biāo)方向和價值追求上具有一致性。在認識世界改造世界的目標(biāo)追求上達到認識上的主客觀統(tǒng)一，就是真理；在人的社會價值目標(biāo)追求上，不但要達到認知上的主客觀統(tǒng)一，而且要在實踐層次上積極實現(xiàn)主客觀統(tǒng)一，這就是自由。那么不言自明，認識真理是實現(xiàn)自由的先決條件，為真理而斗爭就是為自由而斗爭，實踐真理就是自由，實現(xiàn)真理就是自由。因之，離開對真理的把握和認識，離開對真理的追求和探索活動——階級斗爭、生產(chǎn)斗爭、科學(xué)實驗，或者說離開對必然的認識，離開對客觀世界的改造，談?wù)撌裁础捌帐纼r值”式的自由，只是騙人的空話和鬼話。

注釋：

①鄧曉芒.西方哲學(xué)史大綱［M］.2012.4：8.

②王曉朝，譯.柏拉圖全集［M］.人民出版社，2009.2：135.

③錢遜.論語讀本［M］.中華書局出版社，2007.6.

④李淑梅.伊壁鳩魯“偏離政治”的政治哲學(xué)［J］.江西社會科學(xué)，2008（10）.

⑤朱熹.論語集注［M］.齊魯書社出版，1992.4.

⑥王夫之.尚書引義［M］.中華書局出版社，1962.7：175.

⑦（法）盧梭.懺悔錄［M］.華夏出版社，2007.10：13.

⑧李宏圖.密爾《論自由》精讀［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：10，134，231.

⑨馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.人民出版社，1998，46（1）：112.

⑩列寧.列寧全集［M］.人民出版社，1959，38：322.