周光凱　張旭（.貴州師范大學體育學院　貴州貴陽　55000；西華師范大學音樂學院　四川南充　637000）

生態(tài)體育視域下盤縣民族傳統(tǒng)體育走可持續(xù)發(fā)展探析

周光凱1張旭2
（1.貴州師范大學體育學院貴州貴陽550001；2西華師范大學音樂學院四川南充637000）

生態(tài)體育是后現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢，是引領人們發(fā)展的指南，生態(tài)體育的本質是人與自然、人與人文環(huán)境和諧相處，在發(fā)展中遵循自然的發(fā)展規(guī)律。伴隨著社會的發(fā)展，人們過渡的從自然環(huán)境中索取物質財富，而忽視了對環(huán)境的保護，導致環(huán)境的惡劣變化，生態(tài)環(huán)境失衡，導致了民族傳統(tǒng)體育文化失傳，在這樣的背景下，走生態(tài)體育發(fā)展的道路才能更好保護民族傳統(tǒng)文化，只有人與自然和諧相處才能讓民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展下去。

生態(tài)體育 和諧 可持續(xù)發(fā)展 人文環(huán)境

盤縣是一個歷史體育底蘊濃厚的地方，位于貴州六盤水的西南部，該地區(qū)礦產資源豐富。盤縣生態(tài)體育千姿百態(tài)：有古銀杏、坡上草原、大洞竹海、古人類體育遺址“盤縣大洞”、被譽為佛教八小名山的“丹霞山”、雙鳳古城、紅二·六軍團盤縣會議會址——九間樓、彝族火把節(jié)、回族古爾邦節(jié)、布依族歌節(jié)等民族節(jié)日，這些豐富的資源折射出了盤縣是一個多姿多彩的地方。但是在發(fā)展的同時破壞了生態(tài)環(huán)境，民族文化失傳，在這樣的背景下以民族傳統(tǒng)體育作為切入點，從生態(tài)體育視域下去探析民族傳統(tǒng)體育如何走可持續(xù)發(fā)展道路、如何保護和傳承下去。

1　生態(tài)體育內涵的闡述

任何一種體育類型的產生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。［1］所以人們依靠不同的地理環(huán)境而創(chuàng)造了不同類型的體育，因此，文化就具備了生態(tài)性，例如：彝族的火把節(jié)，就是人類在當時的自然環(huán)境條件下用火來驅蟲避險，并隨著社會的發(fā)展火把節(jié)文化便產生，因此，具有生態(tài)性。在自然環(huán)境中，人們不斷從大自然中索取需要的物質財富并破壞了生態(tài)，這就導致環(huán)境的惡劣變化，例如：當今氣候的不斷的變暖，水土流失，出現(xiàn)霧霾等這些嚴重的后果，這就導致了整個自然環(huán)境系統(tǒng)失去了平衡，受到了自然環(huán)境的致命性報復，所以不得不從新的視角去處理與人自然環(huán)境的關系。于是先人與自然和諧共處的生存方式得到當今人類的肯定，這種倡導人與自然和諧共處的生存體育就是生態(tài)體育，是人類面對全球化生態(tài)危機以及由此產生的生存危機后的新型體育。［2］生態(tài)體育的本質就是人與自然和諧共處。所以當今人們應用新的理念重新走向自然，處理人與自然環(huán)境的關系，這是當今社會走可持續(xù)發(fā)展的寶貴指南。（如圖1）

2　盤縣地理人文環(huán)境的特色

2.1盤縣地理環(huán)境的基本概括

盤縣地理環(huán)境的基本概況（如表1）。

2.2盤縣區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境資源的優(yōu)勢

盤縣氣候宜人，自然環(huán)境優(yōu)美，自然資源豐富，這些豐富的資源不僅有著內在價值體育還有著隱形的研究價值，以下簡單介紹幾個生態(tài)區(qū)。

2.2.1古銀杏風景區(qū)

古銀杏風景區(qū)位于石橋鎮(zhèn)妥樂村。該景區(qū)擁有古銀杏數(shù)量之多，既古老又高大，樹齡一般在300年以上，環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)環(huán)境保存完好，村莊古老又樸實，四季環(huán)境優(yōu)美，氣候溫和。妥樂村的古銀杏在全國范圍極為罕見，觀賞價值極高，生態(tài)體育底蘊濃（如圖2）。

2.2.2坡上草原風景區(qū)

坡上草原風景名勝區(qū)屬盤北高海拔區(qū)，最高海拔2，857 m（貴州第二高），最低740 m，為高原山地地貌，由萬畝坡上天然草原牧場和湖泊等植被組成、植被覆蓋率高、環(huán)境優(yōu)美、湖泊清澈、空氣新鮮，氣候涼爽，是大自然提供給天然氧吧。（如圖3）

3　生態(tài)體育與民族傳統(tǒng)體育文化的聯(lián)系

圖3　坡上草原風景區(qū)

表1　盤縣地理環(huán)境的基本概括

龔正偉等認為生態(tài)體育是指人——體育—環(huán)境的相互協(xié)調，共同發(fā)展所構建的關系或聯(lián)系的體育活動，通過在自然—社會環(huán)境中開展體育活動，來展示人類的健康體格和人格，體現(xiàn)人類在體育運動中對自然——社會這一生態(tài)環(huán)境的關懷和人道主義精神，提倡健康、體育、和諧的生活方式［3］。通過學者的介紹，筆者認為生態(tài)體育就是人走進生態(tài)自然環(huán)境進行身體鍛煉，在這個過程中人們不僅要依靠自然環(huán)境同時人們還要保護生態(tài)環(huán)境，從生態(tài)體育的本質來看，就是人與人、人與社會、人與自然和諧相處。從古至今人類文化的不斷發(fā)展，都依托與自然環(huán)境而得來，自然生態(tài)環(huán)境是文化的來源，同時文化對生態(tài)環(huán)境具有能動作用，這就要求用積極、正確的觀點去反作用于物質世界，才能讓人與自然和諧相處、共同發(fā)展。自然文化來源于自然客觀環(huán)境中，那么文化也就有了生態(tài)性，火把節(jié)是彝族民族祖先創(chuàng)造的文化，火把節(jié)的來源主要是在田野中點上火把驅蟲、避害、祈禱等這些都是在自然環(huán)境中產生的，所以具有生態(tài)性。

火把節(jié)是融祭祀、娛樂、祈禱為一體的節(jié)日，由于各地歷史上形成的差異，許多地方的火把節(jié)都有自己的側重點。［4］盤縣彝族火把節(jié)在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有不同的差異，石橋新寨是一個彝族聚居的村寨，在火把節(jié)當天人們首先，要舉行祭祀儀式，人們從火把場拿上火把一直走到大山腳下祭祀山神，燒紙錢、祈禱，求火種，然后點上火把一路返回，人們從起點走到大山再回到起點在這個過程中人們徒步在大自然中，身體得到了活動和放松，這正是生態(tài)體育的表現(xiàn)形式，同時祭祀又體現(xiàn)出了人對大山的崇拜、人與自然和諧相處。其次，體育娛樂是火把節(jié)中的重要內容，人們在火把節(jié)中進行唱歌、跳舞、火把舞、斗牛、斗雞、斗鳥、摔跤、蕩秋千等體育娛樂活動都是在自然環(huán)境中進行的，人們走進了大自然，火把舞在以前人們是在田野中進行，人們且走且跳這個過程中人們身體得到了鍛煉，身心得到了放松，這種運動強度又不大，運動自由，所以具有健身性，也就具備了健身價值，同時也有了生態(tài)體育的本質屬性。最后，斗牛是火把節(jié)中最具觀賞性的體育項目，人們在寬闊的天然地坪上進行斗牛比賽，在這個過程中，人們觀賞，交流體現(xiàn)出了人與人之間的和諧。這些正是在火把節(jié)文化中所表現(xiàn)出的內容，這些文化內容所反應出來的生態(tài)特點正好印證了生態(tài)體育的本質特征：人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處，體現(xiàn)了人的健康和體格，倡導了人們的精神體育和價值觀。所以生態(tài)體育和盤縣彝族火把節(jié)具有必然的聯(lián)系。

4　從生態(tài)體育視域分析民族傳統(tǒng)體育——斗牛

斗牛是彝族民族傳統(tǒng)體育項目，在生態(tài)體育的視野下看斗牛比賽，斗牛的場地是天然平坦的地皮，斗牛之前要上山祭祀，求山神保佑人們健康、平安、來年風調雨順、五谷豐收，人們在進行觀看的同時進行人與人之間的交流，這些都反應出了生態(tài)體育的本質特征：人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處。但是通過田野調查發(fā)現(xiàn)在火把節(jié)當天斗牛比賽沒有舉行，隨后訪談了當?shù)氐拇迕竦弥驗闆]有斗牛場，曾經的斗牛場被開采煤礦占用，所以斗牛比賽也就停止了。從生態(tài)體育的視域分析是因為人們?yōu)E采濫發(fā)，破壞了生態(tài)環(huán)境，人與自然不和諧，破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡所以導致斗牛比賽終止。因為生態(tài)環(huán)境的破壞而導致了體育文化的消失，如果繼續(xù)破壞生態(tài)環(huán)境那將有更多的文化也將走向衰落，這已經出現(xiàn)了文化失傳的危機，如果再不進行可持續(xù)發(fā)展，那將是人類的悲劇，將失去寶貴的文化財富。斗牛比賽是火把節(jié)文化的重要部分，因為斗牛的失傳導致整個火把節(jié)文化走向衰落的邊緣，導致整個火把節(jié)文化的不平衡性，使得整體和各部分之間斷層。所以為了讓民族傳統(tǒng)體育繼續(xù)傳承下去必須要走可持續(xù)發(fā)展的路。

5　生態(tài)體育視域下盤縣民族傳統(tǒng)體育走可持續(xù)發(fā)展的道路

5.1走生態(tài)體育發(fā)展的道路是從盤縣的實際出發(fā)——具有優(yōu)越性

盤縣是一個交通便利、體育底蘊濃厚、生態(tài)資源豐富的地方，以科學發(fā)展觀為中心，走可持續(xù)發(fā)展的道路，充分建立完善的機制，科學而合理挖掘資源，結合資源走多元化的道路，所以結合盤縣的實際情況走生態(tài)體育的道路具有優(yōu)越性。

5.2大力發(fā)展盤縣的旅游業(yè)

盤縣生態(tài)環(huán)境資源和民族傳統(tǒng)文化資源豐富，交通便利，氣候宜人，結合這些豐富的資源大力打造旅游業(yè)。開采煤礦資源已經不符合當?shù)氐陌l(fā)展，所以結合盤縣現(xiàn)有的生態(tài)體育資源大力打造旅游業(yè)，是符合當?shù)氐陌l(fā)展需要，是走可持續(xù)發(fā)展道路的要求所在。

5.3充分挖掘盤縣地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育以便傳承和保護

盤縣民族傳統(tǒng)資源豐富：賽馬、斗牛、摔跤、龍燈舞、蘆笙舞、花包舞、趕丹山、火把節(jié)等項目，大力挖掘民族傳統(tǒng)文化資源，以便傳承下去，同時可以結合旅游業(yè)讓傳統(tǒng)體育得到更好的宣傳和保護，同時有些項目還可以申報非物質體育遺產，這樣可以更好的展現(xiàn)當?shù)氐捏w育氛圍。所以充分挖掘傳統(tǒng)體育是走可持續(xù)發(fā)展道路的精神所在。

6　結論

第一，生態(tài)體育與盤縣民族傳統(tǒng)體育文化具有聯(lián)系性，二者緊密聯(lián)系，其核心價值應該是人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展。

第二，民族傳統(tǒng)體育文化之所走向衰落是因為生態(tài)環(huán)境的破壞，導致了民族傳統(tǒng)體育與生態(tài)的不平衡性，所以民族傳統(tǒng)體育走可持續(xù)發(fā)展，必須堅持以保護生態(tài)環(huán)境為核心，挖掘民族傳統(tǒng)體育精髓、去粗取精，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育文化，緊密圍繞人與人、人與社會、人與自然和諧這一理念去發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、去發(fā)展彝族火把節(jié)文化，最終使其可持續(xù)發(fā)展下去。7 結語

生態(tài)體育新視域下盤縣民族傳統(tǒng)體育走可持續(xù)發(fā)展道路是結合盤縣的實際情況出發(fā)，盤縣有著豐富的生態(tài)文明資源，和獨特的地理優(yōu)勢，大力挖掘該區(qū)域的生態(tài)資源是當今社會走生態(tài)文明發(fā)展的潮流，人與自然和諧是生態(tài)體育的本質，只有走可持續(xù)發(fā)展的道路才能帶來人類寶貴的財富、才能傳承民族傳統(tǒng)體育文化。

［1］張岱年，方克拉.中國文明概論［M］.北京師范大學出版社，2004 （1）：265.

［2］崔朝暉.從生態(tài)文明視角看攀枝花市的可持續(xù)發(fā)展［J］.攀枝花學院學報，2013（1）：1-4.

［3］龔正偉，王鐸，王紹建.生態(tài)體育在城市可持續(xù)發(fā)展中價值與功能的審視［J］.湖南工業(yè)職業(yè)技術學院學報，2010（5）：52-55.

［4］刑莉.中國少數(shù)民族重大節(jié)日調查研究［M］.民族出版社，2011：172.

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2095-2813（2015）12（b）-0198-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.35.198