聞靜

摘 要：近年來(lái)，在遺產(chǎn)地旅游快速發(fā)展的背景下，中國(guó)世界遺產(chǎn)地旅游開(kāi)發(fā)與社區(qū)參與的關(guān)系愈加緊密，相關(guān)的研究須緊隨實(shí)踐發(fā)展的需要。該文綜述了近10年來(lái)我國(guó)世界遺產(chǎn)地旅游發(fā)展與社區(qū)參與的相關(guān)研究，世界遺產(chǎn)旅游和社區(qū)參與的研究歷程，闡述了與之相關(guān)的多個(gè)方面的研究核心。研究?jī)?nèi)容涉及世界遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與的內(nèi)容、參與的模式、主要問(wèn)題所在和相關(guān)的案例分析。分析認(rèn)為，通過(guò)合理規(guī)劃和管理，遺產(chǎn)地旅游可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的整體發(fā)展并為遺產(chǎn)資源的保護(hù)提供有力的資金支持和公眾社會(huì)支持，而有效的社區(qū)參與也能促進(jìn)遺產(chǎn)地旅游的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：世界遺產(chǎn)地；旅游；社區(qū)參與；評(píng)述；展望

1 引言

世界遺產(chǎn)是全人類(lèi)共同的寶貴財(cái)富，是一個(gè)民族的“身份證”。“遺產(chǎn)旅游”也成為人們求取與外部世界高度和諧的有效形式之一，成為高質(zhì)量回歸自然、回歸歷史的社會(huì)生活組成部分。然而，在遺產(chǎn)旅游快速發(fā)展的背景下，遺產(chǎn)的主人——社區(qū)居民，他們的生活和利益卻常常在遺產(chǎn)旅游發(fā)展中被忽視。社區(qū)居民對(duì)遺產(chǎn)地資源和文化有著豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也是在遺產(chǎn)旅游發(fā)展過(guò)程中受影響最大的群體。因此，社區(qū)參與在遺產(chǎn)旅游發(fā)展過(guò)程中是十分必要的。

2 世界遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與研究

（1）世界遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與的模式研究：宋章海，韓百娟（2007）立足我國(guó)遺產(chǎn)旅游地忽視社區(qū)參與導(dǎo)致的問(wèn)題，從社區(qū)參與在遺產(chǎn)旅游地發(fā)展中的作用角度，提出了遺產(chǎn)地社區(qū)參與的模式和思路，探討了社區(qū)參與的有效性問(wèn)題。提出建立社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的幾個(gè)思路，首先合理規(guī)劃遺產(chǎn)地的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用范圍，建立不同的分區(qū)目標(biāo)體系，然后設(shè)置一個(gè)利益協(xié)調(diào)組織， 是高設(shè)置、低期望的，最好找一個(gè)非利益人來(lái)組織，最后通過(guò)建立旅游區(qū)管理機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民參與經(jīng)營(yíng)管理。 鄧明艷（2004）提出了“景區(qū)旅游，社區(qū)休閑”的參與模式。其內(nèi)容主要就是把世界遺產(chǎn)旅游與社區(qū)相結(jié)合，在社區(qū)開(kāi)發(fā)出各具特色的街區(qū)和文化活動(dòng)區(qū)。旅游者在遺產(chǎn)景區(qū)游覽后，到社區(qū)的特色街區(qū)、特色文化區(qū)從事購(gòu)物、娛樂(lè)、餐飲、 參觀等休閑活動(dòng)的旅游模式；李強(qiáng)，王紅艷（2010）提出了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游社區(qū)自主構(gòu)建。強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民的利益優(yōu)先權(quán)和決策參與權(quán)，對(duì)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要作用。他論述到，只有遺產(chǎn)旅游地社區(qū)共同體和社區(qū)居民才知道他們的文化精髓，由于受條件局限，社區(qū)自主還需要政府在管理規(guī)劃、人力資源、資源保護(hù)等方面給予支持。

（2）世界遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與的機(jī)制研究：保繼剛，孫九霞（2006）在比較研究中西方社區(qū)參與旅游差異中發(fā)現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)，旅游是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展的主導(dǎo)力量。但社區(qū)參與注重單純的經(jīng)濟(jì)利益訴求，缺乏有效的社區(qū)參與機(jī)制。王浪（2008）提出旅游地社區(qū)參與的一種較為可行的方法：股份合作式經(jīng)營(yíng)。既要保持股份制籌措資金、按股分配和經(jīng)營(yíng)管理方面的內(nèi)核， 又吸收股東參加勞動(dòng)，這是保護(hù)社區(qū)居民利益又實(shí)現(xiàn)居民有效參與的一種新型分配方式；并在旅游收益分配中應(yīng)樹(shù)立“當(dāng)?shù)鼐用窭娴谝弧钡乃枷?，是為旅游地社區(qū)參與的有效動(dòng)力機(jī)制。許峰（2013）隨著單一社區(qū)在旅游發(fā)展過(guò)程中的分裂與重組，各利益相關(guān)者如何建立協(xié)同有效的合作機(jī)制將會(huì)引發(fā)學(xué)界的深度反思 。 如何把社區(qū)內(nèi)分散的多元相關(guān)利益主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)識(shí)別出來(lái)、并借助不同層級(jí)的決策關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組織在一起、進(jìn)行公平與效率相均衡的開(kāi)發(fā)與評(píng)價(jià)，將成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者當(dāng)下的共同聚焦。王鳳維（2012）在做實(shí)證研究的基礎(chǔ)上提出了旅游地社區(qū)參與的五大機(jī)制：環(huán)境保護(hù)、社區(qū)參與旅游規(guī)劃、利益分配、法律與制度保障和評(píng)估機(jī)制。其核心主要就是確立旅游地社區(qū)參與的主體和角色定位，引入股份制經(jīng)營(yíng)和政府的調(diào)控來(lái)建立有效的參與機(jī)制。

（3）世界遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與的問(wèn)題研究：黃玉理，龍良富（2008）比較分析了平遙古城和麗江古城兩地居民對(duì)旅游發(fā)展的感知與態(tài)度，發(fā)現(xiàn)處于不同旅游發(fā)展階段的世界遺產(chǎn)地居民對(duì)旅游的感知與態(tài)度存在顯著差異，此外研究結(jié)果還反映出當(dāng)今旅游地旅游收益分配機(jī)制存在的不公平現(xiàn)象。旅游的發(fā)展更多是從旅游者的角度 以及政府的角度來(lái)考慮，常常忽略了當(dāng)?shù)鼐用竦睦婧透兄?，從居民的角度?lái)看，旅游帶來(lái)的收益分配是不公平的。肖勇（2008）提出社區(qū)與保護(hù)區(qū)相互爭(zhēng)奪土地權(quán)、資源使用權(quán)、平等經(jīng)營(yíng)權(quán)和利益分配權(quán)是我國(guó)目前世界遺產(chǎn)保護(hù)中的主要社區(qū)沖突，要解決這些沖突必須從利益分配、管理機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制、世界遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式等方面入手。

3 世界遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與研究展望

綜上所述，我們認(rèn)為在國(guó)內(nèi)，世界遺產(chǎn)地旅游社區(qū)參與的相關(guān)研究一直都是遺產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題。目前，中國(guó)遺產(chǎn)地的社區(qū)參與著重經(jīng)濟(jì)訴求，對(duì)其他方面的潛在影響重視不足，這給遺產(chǎn)地旅游和社區(qū)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)一定隱患。因此，分析研究遺產(chǎn)地旅游社區(qū)參與不能局限于經(jīng)濟(jì)角度，更要考慮環(huán)境、社會(huì)和文化等方面的綜合影響。

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