摘要：隨著云南省邊疆地區(qū)旅游業(yè)的進一步開發(fā)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游呈現(xiàn)出的買賣商品性、共謀本真性、趨同庸俗性和異域風情性等等新特點，造成了諸多旅游開發(fā)困惑：鋼筋框架的構建與文化生境的破壞、外來人員的融入與邊疆民眾的游離、技術動作的精進與文化內(nèi)涵的消退、旅游產(chǎn)品的豐富與民俗文化的濫用。研究表明：生態(tài)旅游、文化旅游和樂活旅游應是實現(xiàn)邊疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

關鍵詞：邊疆地區(qū) 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游 可持續(xù)發(fā)展 戰(zhàn)略

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）03-0074-04作為一個多民族邊疆省份，旅游業(yè)的方興未艾為云南省經(jīng)濟社會的發(fā)展注入了強大的活力。特別是在邊疆地區(qū)，旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅促進了邊疆地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，還有效促進了民族團結(jié)和邊疆穩(wěn)定。獨特的地緣優(yōu)勢、優(yōu)美的自然環(huán)境、奇異的民族風情和豐富的古跡遺址展示了邊疆地區(qū)的自然美、社會美和藝術美，促進了邊疆地區(qū)旅游業(yè)的多元化發(fā)展。近年來，以“文化體驗”和“身體參與”為招牌少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)在邊疆地區(qū)也風生水起，成為政府打造旅游品牌、推進興邊富民的重要措施。然而，在“摸石頭過河”的過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)雖然促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展，但是也走了不少彎路。在建設生態(tài)文明社會的大道上，用科學發(fā)展觀去反思邊疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的開發(fā)，希冀找出邊疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。1 邊疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)的新特點1.1買賣商品性當前，云南邊疆地區(qū)的旅游開發(fā)主要是為了發(fā)展旅游經(jīng)濟、取得最大經(jīng)濟效益為目的，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)就是最大限度地挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所擁有的商業(yè)價值，從全方位將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育打造成一種旅游商品，使其可以買賣，這就是買賣商品性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)是一種商業(yè)行為，帶有功利性。在功利的驅(qū)使下，旅游區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動具有濃厚的功利色彩，脫離了原有的自然形象。一些傳統(tǒng)謀生的技能，變成了“有償參與性體驗商品”，如彝族的射箭、僳僳族的射弩、哈尼族的磨擔秋等等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目；一些簡單、質(zhì)樸的民族舞蹈，經(jīng)過商品化的包裝，變成了具有現(xiàn)代化視、聽效果的場景表演，如傣族的《勐巴拉那西》，彝族的《太陽女》；一些用于民族節(jié)日祭祀的宗教項目，變成了落槌喊價、游客競價參與的純商業(yè)炒作的娛樂商品，如彝族的畢摩點火儀式現(xiàn)如今成了游客競價獲得點火權利的商品。總之，為追求經(jīng)濟利潤最大化，旅游開發(fā)商肆意的創(chuàng)造“文化”商品，壓縮文化內(nèi)容，循環(huán)展演，甚至憑空捏造，這種買賣方式的商業(yè)活動將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化推上了舞臺，擺上了貨架，遠離了社區(qū)，也偏離了族群生活[1]。1.2共謀本真性

本真性一詞源于希臘語的“authentes”，意為“權威者”或“某人親手制作”。在旅游社會學領域中，對本真性的探索和向往成為旅游者的重要動力。旅游者對本真體驗的追求催生了人們對旅游產(chǎn)品本真性的建構。在云南邊疆地區(qū)，為了快速發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，當?shù)卣?、旅游開發(fā)商、知識分子和媒體等等多方力量共同謀劃，根據(jù)地區(qū)特點開發(fā)各種旅游產(chǎn)品，并將想象、信仰、期望和偏好等等某種真實投射到旅游產(chǎn)品上，使其成為一種符號的象征。為使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更加“原汁原味”，更加“本真化”，謀劃者一方面將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育再加工，改進技術動作，培訓專業(yè)人員，同時賦予其更加絢麗的故事色彩，使其呈現(xiàn)在旅游舞臺之上，如佤族的“木鼓舞”原本是阿佤人只在民間節(jié)日、盛大活動中用舞蹈形式祭祀“木鼓”這一祖輩相傳的“通天神器”的一種方式，如今已成為日常白娛性舞蹈形式，在精心加工提煉后義加入了“甩發(fā)舞”的動作元素登上了旅游舞臺；另一方面共謀想象，標新立異，憑空創(chuàng)造出一些新奇、古怪的體育表演項目來吸引游客。云南邊疆少數(shù)民族幾乎是漢藏語系，語言關系的接近使得各民族的傳統(tǒng)體育文化具有近似性，特別是在同語族和同語支的民族之間，常見的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形式、內(nèi)涵都很相似。然而，謀劃者在進行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)過程中，常熱衷于包裝一些不常見的、新奇的、古怪的體育項目來吸引游客的眼球。如彝族的“磨擔秋”、佤族的“剽牛舞”、獨龍族的“獨龍刀舞”，都成為當?shù)刂攸c包裝的傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品?？傊?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在旅游產(chǎn)業(yè)化過程中，其真實性不再是客觀的真實性，而是一種符號的、象征意義上的真實性，是社會建構的結(jié)果[2]。1.3趨同庸俗性伴隨著全球經(jīng)濟一體化進程，云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)也走上了現(xiàn)代化發(fā)展大道上，特別是旅游業(yè)的發(fā)展更是加快了當?shù)氐默F(xiàn)代化步伐。旅游不僅促進了經(jīng)濟的發(fā)展，也促使了社會文化的變遷。一方面，在不同民族文化的接觸和交融中，當?shù)孛癖娡ㄟ^欣賞、學習、借鑒其他民族的和其它地方的文化，逐步接受先進的外來主流文化，并漸漸被同化；另一方面，為了增加創(chuàng)收，短時間內(nèi)取得較大經(jīng)濟效益，旅游開發(fā)商引進一些外地的文化活動、文化節(jié)日、文化工藝品，甚至一些低俗文化形式，并進行民族包裝，使其以本民族的文化活躍于旅游舞臺。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)中，照搬照抄其他民族的傳統(tǒng)體育形式，甚至憑空創(chuàng)造出一些新奇、古怪、甚至庸俗的體育表演項目來吸引游客，如只有在彝族“火把節(jié)”等重大節(jié)日中才表演的祭火儀式，現(xiàn)如今每天晚上都在楚雄彝人古鎮(zhèn)重復著畢摩敬神、祭祀舞蹈和點火等表演，使這些傳統(tǒng)節(jié)日表演失去了原有的內(nèi)涵，變得庸俗起來，再如彝族的老虎笙，由于宗教禁忌，原本只允許男人跳，現(xiàn)卻在“男女搭配、干活不累”觀念的影響下增加了“女老虎”，來迎合一些民眾低俗的需求?？傊磺‘?shù)陌b和改造，盲目地照搬照抄使邊疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化失去了原有內(nèi)涵，形成不倫不類的偽民族文化，導致了大部分邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的趨同庸俗化。1.4異域風情性云南毗鄰東南亞，西部與緬甸唇齒相依，南部和東南部分別與老撾、越南接壤，擁有綿延4061公里邊境線。獨特的地理位置使得云南邊疆地區(qū)充滿了東南亞諸國的異域風情，成為吸引眾多內(nèi)地游客的重要因素。為發(fā)展邊疆旅游，開發(fā)商和地方政府充分利用邊疆優(yōu)勢條件和異國風情進行旅游開發(fā)，有的地區(qū)利用邊界元素開發(fā)旅游景點，比如瑞麗“一國兩寨”中邊界旁邊豎立的秋千因“一秋蕩兩國”成為重要的景點，吸引了眾多游客駐足停留；有的地區(qū)利用鄰國民族異樣文化設立旅游項目，如生活在邊境旁邊的緬甸國長頸族婦女應約到中國邊境旅游景點進行長頸舞表演，展示傳統(tǒng)文化習俗；有的地區(qū)引進東南亞諸國舞臺表演形式吸引游客，如泰國的“紅藝人表演”和“變性人表演”等舞臺表演在中國很多邊疆地區(qū)被復制，有的地區(qū)給本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化增添一些異國因素，如外國人跳圈舞、外國人打陀螺。民族旅游從本質(zhì)上來說就是人對異文化的體驗與追求[3]。云南邊疆地區(qū)將諸多鄰國傳統(tǒng)體育文化、舞臺藝術融入到邊疆民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)中，使得邊疆旅游文化多姿多彩，呈現(xiàn)出異域風情性特征，抓住了內(nèi)地游客獵奇的心理，帶動了邊疆旅游的興旺。2 反思：邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)的困惑2.1鋼筋框架的構建與文化生境的破壞在“文化惠民”、“文化富邊”的政策影響下，云南省邊疆地區(qū)的經(jīng)濟有了長足的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展更是加快了邊疆地區(qū)的現(xiàn)代化步伐。為了和現(xiàn)代化接軌，很多邊疆地區(qū)開始進行大規(guī)模的現(xiàn)代化改造：拆掉土木板房改建鋼筋框架的樓房，拆掉祠堂改建現(xiàn)代化廣場，拆掉石板改鋪水泥柏油路，拆遷小村小寨構建現(xiàn)代化旅游大村寨，遷移民族作坊開發(fā)商業(yè)一條街……如今，很多邊疆地區(qū)寨子大了、樓房高了、道路寬又平了、經(jīng)濟發(fā)展也快了，而邊民們傳承民族文化的心卻空了。對邊疆地區(qū)舊建筑的現(xiàn)代化改造過程中，雖然一般都會考慮當?shù)氐奈幕尘昂吞厣幕?，然而在實際運行中，往往忽略原有建筑與附加裝飾形式之間的協(xié)調(diào)關系，給人不和諧的感覺[4]，這就破壞了民族傳統(tǒng)體育旅游的“文化生境”。一方面，自然環(huán)境的破壞。基礎設施的變化、大型旅游賓館的建造、娛樂設施的建造等等破壞了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的物質(zhì)基礎；另一方面，人文環(huán)境的改變。傳統(tǒng)社會中相對的文化自主性和原生的單純性遭遇到威脅，取而代之的是越來越多的外來文化在本土語境中的“旅行”。[5]外來高勢能文化逐步削弱了本土文化的特色。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边吔贁?shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)在快速推進現(xiàn)代化建設進程的同時，也造成了諸多民族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的流失。2.2外來人員的融入與邊疆民眾的游離 邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)實質(zhì)上是多元文化碰撞、交融、重構的一個過程。在這個過程中，文化生態(tài)在不斷變化，新文化形態(tài)也不斷涌現(xiàn)，很多民族文化主體本身也漸漸變成這種新的文化形態(tài)“他者”。[6]一方面，外來人員的不斷融入。邊疆地區(qū)政府為發(fā)展當?shù)芈糜?，招商引資進行旅游開發(fā)，吸引了外地資金，也帶了外地旅游開發(fā)理念。為迎合游客的需求，旅游謀劃者迅速融入當?shù)厣?，觀察和體驗各種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，并按照自己的價值取向和思維方式對邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行揀選、加工，從而打造出能滿足游客的獵奇心理的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品。一部分外地游客在邊疆觀光游玩時，會情不自禁地參與到旅游景點里的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動當中，體驗異樣文化，一部分做買賣的外地人和走親訪友的外鄉(xiāng)人也會主動參與這種新文化形態(tài)。一些加工后的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的舞臺表現(xiàn)力增強，技術動作的難度也加大，只要專業(yè)的表演隊伍才能順利完成，這也促成了一些外地表演隊伍的融入；另一方面，邊疆民眾的不斷游離。很多新謀劃出來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品“形似神不似”，造成了原本文化內(nèi)涵和構成成分的流失，再加上文化生境的破壞，邊民們再也找不到原來民族傳統(tǒng)體育的味道，逐漸失去了參與的興趣。同時，大量青壯年勞動力的外流和青少年對主流體育文化的追逐也使參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的邊民數(shù)量急劇減少。邊民游離于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)之外，勢必會造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的斷裂、流失、直至消亡。2.3技術動作的精進與文化內(nèi)涵的消退 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多起源于勞動實踐，與一個民族的生活習俗、生產(chǎn)方式、文化模式和宗教信仰息息相關，以強健體魄和娛樂身心為主要目的[7]，主要動作形式簡單，實用性強，然而舞臺表現(xiàn)力較差。旅游產(chǎn)品開發(fā)者為了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育登上旅游大舞臺，在原有技術動作的基礎上不斷進行改進、創(chuàng)新，增加了技術動作的難度，加強了動作間的銜接，增添了舞臺粉飾，剔除了粗笨、扎眼等舞臺表現(xiàn)力差的技術動作，淡化了技術動作的原真性，突出了技術動作的前衛(wèi)化、潮流化。在旅游過程中，有相當一部分游客是為了求新鮮、求刺激，而不是很在乎求真，這種旅游現(xiàn)象促使了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育向著難美型發(fā)展，越來越注重藝術包裝和舞臺表現(xiàn)，越來越注重外在技術動作的掌握而忽略了內(nèi)蘊民族文化的理解。長此以往，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育承載的民族記憶和表達將逐漸消退，它也不再是邊民日常生活的一部分，僅僅淪為表演場上的節(jié)目和賺錢的手段[8]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的技術動作是“形”，而文化內(nèi)涵是“神”。丟棄了民族文化內(nèi)涵的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為無源之水、無本之木，終將被時代所拋棄。2.4旅游產(chǎn)品的豐富與民俗文化的濫用隨著邊疆地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品被開發(fā)出來，有登上表演舞臺的競賽表演產(chǎn)品，又有休憩放松的健身娛樂產(chǎn)品，還有貼上文化標簽的衍生產(chǎn)品，還有付費體驗的有償體驗產(chǎn)品。在邊疆景區(qū)內(nèi)，用現(xiàn)代藝術包裝的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品滿足了旅游者求新、求異，求刺激的心理需求，為景區(qū)人民帶來了巨大的經(jīng)濟價值。然而適當?shù)陌b恰到好處，過分的包裝卻不合時宜，比如給陀螺增添一些現(xiàn)代燈光技術，既能展示陀螺好手精湛的技術，又具有現(xiàn)代化的舞臺表現(xiàn)力，而原本只有男子跳的老虎笙，包裝之后，很多“女老虎”登上了祭祀舞臺，跳起了老虎笙，違反了彝族的宗教信仰，造成了民俗文化的濫用。同時，有的商家斷章取義，挖掘邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中的糟粕文化，將一些低級趣味、陳規(guī)陋俗的東西搬上旅游舞臺，通過幼稚的噱頭和粗俗的表演來制造轟動效應，以達到吸引游客的目的…。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，擁有著自己的內(nèi)在秩序和規(guī)律，不能隨意解構和截取，也不能盲目地改進、創(chuàng)新，否則必然會造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的碎片化，變相地加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的滅亡。3 前瞻：邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型3.1生態(tài)旅游：保持“青山綠水”是邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游可持續(xù)發(fā)展的必要條件生態(tài)旅游是以保護自然生態(tài)環(huán)境為基礎，強調(diào)維護人與地球和諧統(tǒng)一的一種旅游模式，是協(xié)調(diào)旅游業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關系，實現(xiàn)旅游資源持續(xù)利用和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要手段。[9]“一方水土養(yǎng)育一方人”，云南邊疆地區(qū)原生態(tài)的自然環(huán)境不僅是邊疆地區(qū)旅游發(fā)展的優(yōu)勢條件，而且是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的環(huán)境基礎。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)勢必要守住邊疆地區(qū)的“青山綠水”，協(xié)調(diào)好旅游發(fā)展與環(huán)境保護的關系，保證自然生態(tài)系統(tǒng)良性運轉(zhuǎn)，讓游客深入到民族大環(huán)境中體驗各種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，方能可持續(xù)發(fā)展。首先，政府轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略觀念。黨的十八大明確提出將生態(tài)文明建設納入現(xiàn)代化建設五位一體總體布局，這就要求地方政府迅速轉(zhuǎn)變經(jīng)濟至上的發(fā)展戰(zhàn)略，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)政策制定中要注重生態(tài)文明建設，注重邊疆地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等方面協(xié)調(diào)發(fā)展；其次，開發(fā)商要轉(zhuǎn)變效益觀念。邊疆地區(qū)旅游開發(fā)商要轉(zhuǎn)變價值觀念，在旅游開發(fā)中要承載著生態(tài)責任，以追求長遠效益為目標，打造民族傳統(tǒng)體育生態(tài)旅游品牌，注重民族建筑、古鎮(zhèn)景觀和自然風貌的保護，以保證生態(tài)旅游自然環(huán)境資源的多樣性，注重地域化要素、民族聚落和社區(qū)環(huán)境的保護與發(fā)展，以保證生態(tài)旅游人文環(huán)境的獨特性。最后，邊民要樹立生態(tài)主人翁的觀念。邊疆地區(qū)是邊民的家同，不能游離在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)之外。邊民要努力提高自我發(fā)展能力，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)環(huán)境的自覺保護者，以主人翁的態(tài)度積極參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)中，和游客一起保護著邊疆的“青山綠水”。3.2文化旅游：傳承和保護好民族文化是邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力文化可以提升旅游資源的內(nèi)在價值，增強旅游資源的吸引力，旅游活動中注入的文化內(nèi)涵越多，旅游產(chǎn)品的檔次和附加值越高，競爭力就越強，效益就越好。[10]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游在本質(zhì)上是一種文化旅游形式，是一種為游客提供內(nèi)蘊豐富文化內(nèi)涵的民族旅游產(chǎn)品。通過觀看、品悟和體驗少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，使游客從中感知別樣的生活方式、傳統(tǒng)習俗、文化模式和宗教信仰等等民族文化知識，獲取探奇求知的心理需求。民族文化是文化旅游的核心競爭力，傳承和保護好民族文化才能給邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展提供源源不斷的動力。首先，全面挖掘并展示少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵。挖掘并整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，全方位把握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化價值和功能。在主題旅游路線上，建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化長廊，全面展示少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關知識和信息，突出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的文化魅力。其次，充分利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人進行文化旅游開發(fā)?！扮姳斫匙疃苗姳??！盵11]怍為民族傳統(tǒng)文化傳播的代表人物，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承人不僅技藝精湛，而且掌握著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的原始文獻資料和實物，身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華。在傳承人的指導和參與下設計的民族傳統(tǒng)體育文化旅游項目，能契合文化本身，從而避免造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的“碎片化”和“符號化”；最后，充分發(fā)揮導游的文化宣講作用。培養(yǎng)一批有強烈民族認同感、民族文化素養(yǎng)，并熟知少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的導游，通過其解說，促使游客體驗和感受邊疆地區(qū)深厚文化內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育旅游活動形式。3.3樂活旅游：構建生活化旅游方式是邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游可持續(xù)發(fā)展的必由之路樂活（Lifestyles of Health and Sustainability）是以健康及自給自足的形態(tài)過生活，是全球興起的一種新的健康可持續(xù)生活方式，其核心理念是“健康、快樂、環(huán)保、可持續(xù)”。[12]樂活旅游是一種倡導樂活理念、感受樂活生活方式的旅游形式，是一種生活化的旅游方式，它可以滿足游客對旅游地深度旅游的需求。邊疆地區(qū)清新、優(yōu)美、自然和純凈的生態(tài)環(huán)境和簡單、古樸的生活方式為發(fā)展樂活旅游提供了良好的基礎條件。樂活主題旅游產(chǎn)品是多種多樣的，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游也應是其中的一種。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育原本就是邊民們傳統(tǒng)的生活方式，既能展示邊民健康、快樂的生活理念，又能映照H{豐富的民族文化，這正好契合了樂活旅游理念。構建以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為主題的樂活旅游產(chǎn)品，應是邊疆地區(qū)發(fā)揮當?shù)貎?yōu)勢資源，以快樂、健康和綠色的形象吸引八方游客的必然選擇。第一，以體驗為核心打造樂活旅游產(chǎn)品。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游貴在體驗。整體規(guī)劃，合理開發(fā)，重視文化創(chuàng)意，設計出符合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目功能價值的體驗環(huán)節(jié)，如在茶馬古道設立騎馬體驗路段，在山林中設立射箭、射弩體驗區(qū)等，科學規(guī)劃體驗區(qū)的人文景觀、文化標示和安全標志等，營造一個健康、快樂、安全的體驗環(huán)境；第二，構建樂活旅游生活鏈條。邊疆地區(qū)要避免旅游發(fā)展的商業(yè)化傾向，樹立生態(tài)發(fā)展觀，充分利用綠色環(huán)保材料，不斷完善基礎設施，打造優(yōu)質(zhì)特色社區(qū)，提供生態(tài)農(nóng)副產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務，全面發(fā)展樂活旅游產(chǎn)業(yè)，以滿足游客的食、宿、游、行、育、樂等生活需求；第三，創(chuàng)建健康的旅游目的地形象。對邊民的生產(chǎn)和生活、商家的買賣行為進行規(guī)范性限制，不斷提升邊疆地區(qū)全民整體素質(zhì)，加強治安防護，創(chuàng)建一個和諧、穩(wěn)定的社會環(huán)境。參考文獻：[1]成英，葛小軍，陳振勇.代價論視域下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J].山東體育學院學報，2013（02）：24-28.[2]朱健剛.本真性的共謀：旅游人類學的反思[J].旅游學刊，2012（11）：17-18.[3]孫天勝.關注民族旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化的消極影響[J].中國民族，2006（ 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The Retrospect and Prospect of the Traditional Sports Tourism

Development in Minority Frontier Area of Yunnan Province

Cheng Ying（ The Sports Department of Chuxiong Normal University， Chuxiong Yunnan 675000， China）Abstract： With the further development of the tourism in border areas of Yunnan Province， traditional minority national sports tourism presents the seeking authenticity， the essence of commodity sale and deal， convergence of vulgar and exotic and so on new characteristics， which results in many tourism development confusions： the reinforcement frame construction and cultural habitat destruction， the external personnel integration and border people free， technical action refinement and cultural connotation of the extinction of tourism products， rich folk culture and abuse. The research shows that： ecotourism， cultural tourism and Lohas tourism are the strategic choices of realizing the minority traditional sports tourism sustainable development in border areas.Key words：the border area the traditional ethnic sports tourism the sustainable development

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