對(duì)詩歌藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，是一種審美的心理活動(dòng)。作為一種心理活動(dòng)來看，它和創(chuàng)作活動(dòng)一樣包含著感覺、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)諸因素。同樣，初中語文詩歌欣賞課的“導(dǎo)”與“學(xué)”也必須遵循心理活動(dòng)的規(guī)律。這里我想就詩歌藝術(shù)欣賞的心理過程談?wù)勗姼杞虒W(xué)達(dá)到高效的“導(dǎo)”與“學(xué)”問題。我認(rèn)為要想讓學(xué)生真正的理解詩詞的意境，教師就必須在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩人的那個(gè)時(shí)代和生活，與詩人牽手，共同體、驗(yàn)感知、收獲王國維所說的那種“詩人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”的意境之美。

近幾年來，我對(duì)此作了大量的有益嘗試，我認(rèn)為要確定正確的詩歌鑒賞目標(biāo)和方法，在這里還需對(duì)現(xiàn)狀有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于初中詩詞鑒賞教學(xué)，新課改中出現(xiàn)了很多創(chuàng)新的教學(xué)方法。這些做法對(duì)于詩詞教學(xué)有著不可或缺的作用，逐漸讓詩詞鑒賞走上了科學(xué)化、有效化的道路。但當(dāng)前初中語文詩詞鑒賞教學(xué)中仍存在許多問題：

1.教學(xué)功利化。

2.學(xué)生的主體地位不突出。

3.教學(xué)過程模式化。

4.教學(xué)方法單一化。

正確的認(rèn)識(shí)依靠正確的方法，方法的正確依靠認(rèn)識(shí)的實(shí)踐。教條主義已成為詩歌鑒賞課發(fā)展的主要障礙。教師要以審美科學(xué)為依據(jù)，從心底徹底克服形式主義，摒棄教條，拒絕復(fù)制，才能讓語文詩歌鑒賞課堂充盈著情感，流淌著人文，閃爍著智慧，凝聚著文化。

王國維曾在《人間詞話》中寫道：“入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！痹谒@些話里，說明了反映與被反映、形象與思想、認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性與創(chuàng)造性的關(guān)系等一系列問題，符合我們讀詩詞的感受。由此可見，詩歌欣賞與被欣賞的關(guān)系的形成，最根本的條件，還是欣賞者學(xué)生的生活實(shí)踐——主觀條件。

而主觀條件的來源是什么呢？基本上是生活實(shí)踐。不只詩人創(chuàng)作才需要生活，欣賞評(píng)價(jià)者沒有生活也不行。學(xué)生不可能熟悉一切生活，但他應(yīng)有某一方面的直接的生活經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)有許多間接的生活經(jīng)驗(yàn)，即所謂“務(wù)先博觀”，教師要以恰當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行間接生活經(jīng)驗(yàn)的積累。

這就要求教師在熟悉并精通教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，必須認(rèn)真分析研究學(xué)情，并從實(shí)際學(xué)情出發(fā)，以科學(xué)可行的態(tài)度制定課前——課中——課后導(dǎo)學(xué)目標(biāo)，設(shè)定問題，適當(dāng)點(diǎn)撥，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體參與的積極性。從而達(dá)到提高文學(xué)素養(yǎng)，傳承民族文化精神，指導(dǎo)人生道路的終極目標(biāo)。

可見，詩歌教學(xué)的高效與否重在一個(gè)“導(dǎo)”字，導(dǎo)引學(xué)生自學(xué)的方向、方法。妙在教師引導(dǎo)下想方設(shè)法探究的一個(gè)“學(xué)”字。教師要大膽放手，把體驗(yàn)探究等基本內(nèi)容完全交付給學(xué)生自主互助完成。而在關(guān)鍵時(shí)刻，教師用四兩撥千斤，以巧勁引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)的升華。

（一）課前“導(dǎo)”學(xué)，應(yīng)把目標(biāo)放在基礎(chǔ)方面。

可以讓學(xué)生就所欣賞的詩詞力所能及地做如下準(zhǔn)備活動(dòng)：1、根據(jù)需要查閱、收集并篩選資料，為理解詩歌內(nèi)容作充分準(zhǔn)備。2、小組互助合作、資源共享、知識(shí)互補(bǔ)。3、自覺積累古詩，并掌握該詩的思想內(nèi)容和寫作特色。

眾所周知，歷史文化名人詩意飛揚(yáng)，浩如星海，他們是人類精英中最杰出的部分。

他們都有勵(lì)志向上、執(zhí)著追求的積極人生態(tài)度：百折不回、寒歲松柏的寶貴品格：通達(dá)濟(jì)世、變中求勝的的卓越才華：借勢(shì)造勢(shì)、把握機(jī)遇的自主意識(shí)：報(bào)效國家、獻(xiàn)身時(shí)代的責(zé)任感與使命感：澤被東西，影響深遠(yuǎn)的巨大成就。

走近這些歷史名人，與他們展開心靈的對(duì)話，在對(duì)話中縮短距離，增加了了解，從中受到最有感召意義的人生啟迪。

在這個(gè)信息爆炸的年代，教師必須充分信任學(xué)生他們完全可以靠自己的努力借助文字等材料，走進(jìn)作者的時(shí)代，與作者牽手，在一定意義上進(jìn)入角色。這是詩歌欣賞必要的第一步。

既然，進(jìn)入角色靠的是直接的生活經(jīng)驗(yàn)和間接的生活經(jīng)驗(yàn)所形成的審美能力。相關(guān)的文字等資料就是欣賞的主觀的條件的來源，只有擁有了這些前人豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，才能使詩人的優(yōu)美藝術(shù)創(chuàng)作真正的成為學(xué)生的欣賞對(duì)象。

如我在《杜甫詩三首》導(dǎo)學(xué)課程中，課前導(dǎo)學(xué)目標(biāo)的標(biāo)題就是《走進(jìn)唐朝，與杜甫牽手》，這激發(fā)了學(xué)生極大的興趣，使課前基礎(chǔ)目標(biāo)在短短的8分鐘之內(nèi)就順利完成。而且參與者積極踴躍，條條是道，語出順暢，令我倍受鼓舞。

（二）課中導(dǎo)學(xué)，則應(yīng)把目標(biāo)放在發(fā)展等級(jí)（能力、情感價(jià)值觀）上。

學(xué)會(huì)讀詩的基本方法，把握詩人的思想情感及其不同時(shí)期作品的意境語言特色。為應(yīng)試賞詩做必要的方法和能力的鋪墊。2、培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑、辯證分析的創(chuàng)新精神。辯證看待詩人人生定位、得失樂憂等問題，為自己的人生前路提供有益的參考。

這個(gè)階段的目標(biāo)制定，我是從審美主體——學(xué)生的需要來看，詩歌藝術(shù)形象對(duì)欣賞者來說有兩重性。一方面，它直接地作為學(xué)生感受或認(rèn)識(shí)的對(duì)象;另一方面，它所反映的生活又是學(xué)生認(rèn)識(shí)生活實(shí)際的一種誘導(dǎo)。詩詞本身的誘導(dǎo)作用，不等于代替藝術(shù)欣賞解決問題。教育者要知道——有些作者不只企圖在作品里提出問題，還企圖解決問題。

同樣，我在《杜甫詩三首》的教學(xué)引導(dǎo)中，在讓學(xué)生總結(jié)歸納杜甫的生存年代與各個(gè)人生階段經(jīng)歷與人生理想的關(guān)系后，則以“人無完人，藝無止境，就讓我們一起走進(jìn)《望岳》和《春望》的意境，領(lǐng)略杜甫詩歌的意境美。同時(shí)用發(fā)現(xiàn)的眼睛給杜甫的詩提出有益的補(bǔ)充”來作“導(dǎo)”，引發(fā)了他們對(duì)該詩提出有益的補(bǔ)充。

之所以我敢于大膽設(shè)立如此導(dǎo)學(xué)目標(biāo)，是因?yàn)槲抑溃好鎸?duì)新事物，孩子們好奇而深思。新舊交替中，人類文明的車輪一點(diǎn)點(diǎn)向前。告別過去，我們引導(dǎo)孩子們?cè)谛蕾p詩歌的課堂上走向未來。但是不是所有新事物都應(yīng)該取代舊事物？所有的舊事物都應(yīng)該埋在時(shí)間的塵土之下？這需要我們進(jìn)行古今文化思考辨析。思辨，讓我們導(dǎo)引孩子們學(xué)會(huì)了客觀公允，透徹古今，懂得了傳承與摒棄。

果然，學(xué)生大膽而堅(jiān)定的指出對(duì)《望岳》的看法：由于杜甫當(dāng)時(shí)年輕氣盛，有藐視困難的因素;又因?yàn)樗錾砗篱T，天賦極高，自命不凡;再加上當(dāng)時(shí)唐正是開元盛世，所以詩的厚重感不足，過“虛”有一步登天、藐視困難之嫌。而《春望》的啟示不僅僅是愛國，濟(jì)世之才在國家危難之際，不止是悲嘆，更應(yīng)該指出出路，給人民以希望，激發(fā)衛(wèi)國斗志。

這境界這高論誰曾想到竟發(fā)自八年級(jí)學(xué)生的心中。我驚嘆于孩子們的認(rèn)識(shí)高度，慶幸這種導(dǎo)學(xué)初探的收獲——把課堂交給他們還有什么不放心的呢！

當(dāng)然，教師在引導(dǎo)過程中不能忽視欣賞活動(dòng)主體——學(xué)生的特殊性（個(gè)體的差異性）學(xué)生因個(gè)人的經(jīng)歷積累、理解、認(rèn)識(shí)的不同、而自覺不自覺地對(duì)詩歌進(jìn)行再創(chuàng)造。但是，對(duì)美的事物或現(xiàn)象的繼承性是老師“導(dǎo)”的方向——民族的文化優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承——主旋律。

（三）課中導(dǎo)學(xué)，則應(yīng)把目標(biāo)放在發(fā)展等級(jí)（能力、情感價(jià)值觀）上。

通過意境再現(xiàn)寫作、課本劇的表演和課上串詞等的嘗試，加強(qiáng)體驗(yàn)力度，有意識(shí)的提高學(xué)生的寫作能力和自我教育能力。

正如著名美學(xué)評(píng)論家王朝聞所說：詩歌欣賞和創(chuàng)作，“一樣是主觀對(duì)客觀的反映。簡單地說，在欣賞過程中，感覺、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)，在不同環(huán)節(jié)不同程度地起了作用……不論作為一種因素來講，作為一種階段來講，心理活動(dòng)包括著聯(lián)想、想象、幻想、情感、理智等一系列心理內(nèi)容……藝術(shù)欣賞的再創(chuàng)造，在主觀上不一定是自覺的。不只是藝術(shù)家或美術(shù)家才有再創(chuàng)造，任何群眾都有再創(chuàng)造……作品對(duì)于欣賞來講，既是它的一種外化、對(duì)象化，也是一種特定意義的‘完成’?！?/p>

這就是說，學(xué)生在接受詩詞作品的過程中，起著他們或好或壞的主觀能動(dòng)作用。作品本身所存在的思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值被他們客觀地肯定了，藝術(shù)的社會(huì)作用就有了成效。詩人由于歷史和階級(jí)的局限性不一定比讀者、觀眾高明，有些形象的深刻意義，是靠讀者發(fā)掘出來的。作品概括生活的廣度和深度——內(nèi)容的豐富性是有限的。它那生活的、情感的、思想的內(nèi)容，更有待于孩子們發(fā)現(xiàn)，以至去補(bǔ)充和修正。學(xué)生有了自己獨(dú)特的感受以至思考，詩詞的藝術(shù)美的社會(huì)作用就得以實(shí)現(xiàn)了。

在課前課中的賞析過程中，情感，從遠(yuǎn)古流來，不斷積淀，逐漸形成一個(gè)群體或一個(gè)民族獨(dú)特的情感體驗(yàn)與表達(dá)方式，這就是群體的情感底蘊(yùn)。已經(jīng)深入孩子們的心靈。

這時(shí)，孩子們?cè)谝饩吃賱?chuàng)作時(shí)，已將一種情感的體驗(yàn)感悟，結(jié)合一個(gè)民族的情感積淀來思考抒發(fā)，創(chuàng)作就有了深厚的文化內(nèi)涵。

當(dāng)孩子們的文學(xué)底蘊(yùn)站在經(jīng)過提煉包裝的經(jīng)典詩歌作品基礎(chǔ)上進(jìn)行新的升級(jí)，使它以更現(xiàn)代的包裝，更鮮美的口感，更合理的配置，更豐富的營養(yǎng)服務(wù)于人們的精神需求的時(shí)候，我驚喜地發(fā)現(xiàn)：讓古典詩詞變得更美、更純、更光芒四射了。這些我在《杜甫詩三首》的課后教學(xué)引導(dǎo)中體會(huì)更深。

于是孩子們?cè)谝饩匙魑膶懽?、課本劇編排演出、劇演串詞中淋漓盡致地表現(xiàn)了自己的才能，他們用自己出色的表現(xiàn)告訴我他們從未有過的收獲——

想象沒有邊界，它的觸角伸向了宇宙與時(shí)間的邊緣，甚至突破了時(shí)空的厚壁，飛翔在四維、五維空間，任意改變著生命的節(jié)奏。古今錯(cuò)位，讓詩詞有了一方新的公寓。

詩詞是生長在中國文化土壤里的大樹，每片葉子都張揚(yáng)著文化的魅力。長長短短的字條，濃縮著一個(gè)民族精神的內(nèi)核，那里有月色、童話、沙場(chǎng)與夢(mèng)想。

意境是繽紛的花朵，搖曳著漫天的美麗。把這些花瓣小心地摘下來，放在心靈里浸泡，讓它們把想象熏香。然后用語言或文字把它們鋪展在面前，還原古典的芬芳。

這個(gè)過程叫藝術(shù)再現(xiàn)……

我再次感動(dòng)于導(dǎo)學(xué)初探中孩子們給我?guī)淼捏@喜——意境是一個(gè)有生命力、哲學(xué)味、審美趣的詩意空間。

由此我堅(jiān)信：中學(xué)階段是奠定人一生文學(xué)基礎(chǔ)與審美素養(yǎng)的重要時(shí)期，也是練習(xí)文學(xué)“童子功”的關(guān)鍵時(shí)期，意境再現(xiàn)訓(xùn)練將為學(xué)生終生的文學(xué)修養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

李春敏，教師，現(xiàn)居廣東佛山。