陳日建

孔子被尊稱(chēng)為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”的賢人，可說(shuō)是家喻戶(hù)曉的名人。他花了一生的時(shí)間，讓儒家思想影響了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)。身為華人后代，誰(shuí)不知道這位圣人在教育歷史上根深蒂固的地位，又有誰(shuí)不知道他那“前人種樹(shù)，后人乘涼”的偉大精神呢？

《論語(yǔ)》是“四書(shū)五經(jīng)”的其中之一。通過(guò)鑒賞《論語(yǔ)》中每一個(gè)小節(jié)都能了解孔子的為人。比如《論語(yǔ)·述而》中的一個(gè)小節(jié)：“子以四教，文、行、忠、信?！边@句話(huà)在基本精神上，與分門(mén)四種（即德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)）完全吻合。兩相參對(duì)，同是“行”重于“文”，“行”先于“文”。這里“行”指的是立德，要求精于修養(yǎng);“忠”是指立功，要求整于事物;“信”是立言，要求精于應(yīng)付;樣樣離不開(kāi)“行”的范圍。所以孔子也說(shuō)過(guò)：“行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）這句話(huà)告訴了我們孔子的主張的是“行重于文”，這一點(diǎn)我倒挺同意的，因?yàn)椤拔摹痹賲柡κ冀K不“行”，還是很糟糕的。

孔子教育也有明確的方針。他為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要和培養(yǎng)有用的人才，給自己理想的政治前途開(kāi)辟道路，提出了“學(xué)而憂(yōu)而仕”的教育目的，即學(xué)習(xí)和禮節(jié)態(tài)度佳者稱(chēng)為“仕”，也是所謂的學(xué)士。

孔子論“士”的品質(zhì)，在培養(yǎng)規(guī)格要求上，就離不開(kāi)官學(xué)傳統(tǒng)的影響?！墩撜Z(yǔ)》有如下記載，子貢問(wèn)：“何如斯可謂之士矣？”孔子回答：第一要：行己有恥，使于四方，不辱使命;其次，“家族稱(chēng)孝”、“鄉(xiāng)堂稱(chēng)弟”;再次“言必信，行必果?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）不分上中下，著力只在一個(gè)“行”字。這個(gè)“行”指的是政事、言語(yǔ)和倫常日用的實(shí)踐，用《學(xué)記》原話(huà)來(lái)說(shuō)，就是從“敬業(yè)樂(lè)群”到“化民成俗”之道。說(shuō)到這里我想到我在學(xué)校學(xué)習(xí)的樓宇名稱(chēng)正好也叫“敬業(yè)摟”，而隔壁的樓宇叫“樂(lè)群摟”，這證明我校非常欣賞孔子的主張。

孔子講學(xué)的目的，在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)之人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。在官學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，孔子抱定“有教無(wú)類(lèi)”之宗旨，并把大半輩子的心血和精力，集中灌注到這一社會(huì)事業(yè)上，把自己辛勤培養(yǎng)的對(duì)象一直擴(kuò)大到統(tǒng)治階級(jí)以外，從而帶來(lái)教育自身的社會(huì)性。事實(shí)證明，在孔子門(mén)下，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）不拘什么身份的人，只要交了起碼的學(xué)費(fèi)，都開(kāi)門(mén)接納。門(mén)徒當(dāng)中，真正出身貴族家庭的只有子懿子弟兄、司馬牛等人;來(lái)自所謂的“賤人”行列，包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等的人反而占多數(shù)，形成了一定的特色。這樣毅然決然地打破了歷來(lái)“非我族類(lèi)”的界限，擴(kuò)大了教育文化領(lǐng)域。孔子確實(shí)開(kāi)了風(fēng)氣之先?。?/p>

孔子在規(guī)定教育內(nèi)容上也不容忽視?？鬃永^承和發(fā)展了官學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，重視“學(xué)文”，突出學(xué)詩(shī)學(xué)禮的重要性?？鬃釉?jīng)告誡門(mén)人：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）。他說(shuō)這句話(huà)是因?yàn)樗J(rèn)為學(xué)了“詩(shī)”以后，既可以陶冶情操，增益博物知識(shí)，又可以促進(jìn)辦理政事的能力和提高語(yǔ)言藝術(shù)水平。在門(mén)徒當(dāng)中，以“文學(xué)”見(jiàn)長(zhǎng)的子夏對(duì)這方面造詣比較深，引喻得當(dāng)，連孔子也不斷夸贊，說(shuō)：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）這表明了孔子把“學(xué)詩(shī)”當(dāng)作一門(mén)主課。

孔子如何對(duì)待“學(xué)習(xí)”這件事的呢？孔子對(duì)此主張“學(xué)而不厭”，把學(xué)與思二合一?？鬃釉晕冶戆祝骸拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）短短幾句話(huà)，生動(dòng)地表達(dá)了他“思如不學(xué)”的勤奮精神，但是，他在具體過(guò)程中又把“學(xué)”“思”結(jié)合當(dāng)作獲取知識(shí)的手段，堅(jiān)決反對(duì)“學(xué)而不思”的偏向。他認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，沒(méi)有思維活動(dòng)的啟發(fā)，學(xué)習(xí)就不會(huì)有進(jìn)步的一天。由此我們可得知，他在自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)中也十分注意受教育的思維狀態(tài)，依據(jù)不同情況，進(jìn)行啟發(fā)式的引導(dǎo)工作。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)·述而》），在基本要求上，照顧到教育雙方思維狀況的主動(dòng)性。所以實(shí)踐的結(jié)果，也必然帶來(lái)“舉一反三”的積極效驗(yàn)，成為教育史上的一大創(chuàng)舉?？鬃釉诮逃羞€有一個(gè)比較突出的經(jīng)驗(yàn)，叫做因材施教。這種教育方式以發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看，也和啟發(fā)式教育息息相連，具有樸素的唯物傾向。這些教育方法都為后代的教育提供了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

談了那么多有關(guān)孔子的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我們更加了解與敬佩至圣先師孔子。由此觀(guān)之，現(xiàn)當(dāng)代教育史上無(wú)不閃爍著孔子教育哲學(xué)思想的火花。

孔子，謝謝您！

（指導(dǎo)教師：王桂嬌）endprint