胡啟銀

（中共固始縣委黨校，河南 固始 465200）

近年來，出現(xiàn)了少部分共產(chǎn)黨員信仰宗教的現(xiàn)象，甚至有的黨員參與宗教組織的活動。黨員信仰宗教，對意識形態(tài)的安全構(gòu)成嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)。對于黨員信仰宗教的問題既不能夸大，也不能縮小，要以科學(xué)、理性的態(tài)度對待，找準(zhǔn)其原因，并采取行之有效的對策與措施。

一、意識形態(tài)安全的重大意義

自從國家產(chǎn)生之后，國家安全問題歷來就是各個國家關(guān)注的頭等大事。但反觀人類歷史的發(fā)展，人們所關(guān)注的國家安全的重點是諸如由領(lǐng)土爭端、資源糾紛、民族矛盾等引發(fā)的以武力威脅形式表現(xiàn)出來的外在安全問題。事實上，傳統(tǒng)的國家安全觀已顯落伍，在當(dāng)代非傳統(tǒng)安全問題日益突出。意識形態(tài)安全作為一種非傳統(tǒng)安全往往被我們忽視，但意識形態(tài)滲透由于其隱蔽性和巨大的破壞力卻一直被西方敵對勢力所重視。美國政治學(xué)家亨廷頓曾深邃地指出：“對一個傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的，并非來自外國軍隊的侵略，而是來自外國觀念的侵入，印刷品比軍隊和坦克推進(jìn)得更快、更深入?！盵1]

意識形態(tài)的侵略已經(jīng)在實際上深刻地影響了人類社會的和平，對科學(xué)社會主義的進(jìn)程造成了巨大的破壞。蘇聯(lián)解體就是明證。蘇聯(lián)解體的原因是多方面的：從國內(nèi)看，有經(jīng)濟(jì)的、政治的、民族的、社會的因素；從國外看，有西方國家“和平演變”戰(zhàn)略的全面推進(jìn)；但最根本也是最直接的原因是，戈爾巴喬夫執(zhí)政期間的意識形態(tài)安全出了問題，蘇聯(lián)的馬克思主義指導(dǎo)地位受到削弱，蘇共自己葬送了社會主義。1985年，戈爾巴喬夫擔(dān)任蘇共中央總書記，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，緩和國內(nèi)矛盾，改善與西方國家的關(guān)系，遂對蘇聯(lián)進(jìn)行了顛覆性的改革。特別致命的是，通過修改憲法取消了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位及馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以至最終丟失了政權(quán)。

蘇聯(lián)解體后，西方國家對社會主義國家的敵視與顛覆并沒有放緩，相反，他們采用更為隱蔽的方式，從多個角度對社會主義國家進(jìn)行侵略、瓦解。其中從意識形態(tài)著手對我國進(jìn)行變相的入侵是西方敵對勢力慣用和善用的手段。中國作為世界上最大的社會主義及發(fā)展中國家，成了西方敵對勢力的“下一個目標(biāo)”和意識形態(tài)滲透矛頭對準(zhǔn)的靶心。

目前，我國的意識形態(tài)總體上是安全的。我黨已經(jīng)牢固掌握了國家意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。在思想上，始終堅持四項基本原則，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學(xué)發(fā)展觀在意識形態(tài)主陣地的指導(dǎo)地位；在教育上，堅持社會主義的辦學(xué)方向，在各級各類學(xué)校開設(shè)連貫的思想政治教育課程；在文化上，形成了中國特色社會主義的核心價值觀等。但不容樂觀的是，一部分黨員信仰宗教，對我國社會主義意識形態(tài)構(gòu)成巨大的理論及現(xiàn)實威脅，使黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)作用大打折扣，必需引起高度的重視。其實對于這一問題，鄧小平早在1992年的“南方談話”中就曾提出深刻警示：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[2]。

二、少數(shù)黨員信教對意識形態(tài)安全構(gòu)成的危害

（一）對馬克思主義構(gòu)成直接挑戰(zhàn)

作為認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大武器的馬克思主義，是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說。我國是社會主義國家，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀是我黨的指導(dǎo)思想和行動指南。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義的基石，馬克思主義從誕生開始，就以其科學(xué)性顯示出強(qiáng)大的生命力，是馬克思主義政黨必需堅守的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義對世界的認(rèn)識是科學(xué)的無神論、徹底的唯物論。黨員信仰宗教，是對世界本質(zhì)的錯誤認(rèn)識，前提認(rèn)識錯誤必然導(dǎo)致結(jié)果的錯誤。黨員信仰宗教，反映了部分黨員在唯物主義與唯心主義兩種世界觀之間的搖擺。由于宗教是有神論，馬克思主義是無神論，黨員信仰宗教，必然會造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動搖和喪失，進(jìn)而在思想上、理論上、實踐上造成黨的分裂，貽患巨大。

（二）黨員信教現(xiàn)象使反意識形態(tài)滲透的工作更加艱巨和復(fù)雜

“二戰(zhàn)”后，世界范圍內(nèi)的民族解放運動蓬勃興起，一批殖民地、半殖民地國家選擇了社會主義道路。但資本主義國家對社會主義的仇視并沒有隨著社會主義國家的建立而停止，而是千方百計地對社會主義國家進(jìn)行圍堵、進(jìn)攻，企圖建立清一色的資本主義體系。當(dāng)資本主義國家發(fā)現(xiàn)赤裸裸的武力侵略、武力干涉不能湊效時，便采用了更為陰險、隱蔽的“和平演變”方式。其中從意識形態(tài)上滲透侵略是“和平演變”的核心做法。“和平演變”是1953年由美國國務(wù)卿杜勒斯提出的，其基本思路是從社會主義內(nèi)部著手，而不是從外部武力打入，是從社會主義國家的政治、文化、信仰等領(lǐng)域開始滲透，最終使社會主義國家的人民淡化自己的信仰，進(jìn)而轉(zhuǎn)向信奉資本主義。西方搞“和平演變”的目的是與社會主義國家打一場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”，最終戰(zhàn)勝社會主義，使社會主義國家出現(xiàn)崩潰，倒向資本主義。其中借助宗教進(jìn)行文化侵略和意識形態(tài)的滲透，從解放前到現(xiàn)在一直是其慣用伎倆，必須引起廣大黨員高度重視和警覺。

針對西方國家借宗教搞意識形態(tài)的滲透，我們必須予以堅決抵制，并展開反滲透工作，這項反滲透工作的中堅力量毫無疑問應(yīng)是廣大黨員。廣大黨員要充分發(fā)揮自己的作用，不僅自己不信仰宗教，而且還應(yīng)向廣大人民群眾宣傳無神論思想。對此，1990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時明確指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產(chǎn)黨人是無神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學(xué)的世界觀?！?/p>

黨員一旦信仰宗教，就會對宗教滲透的行為麻木不仁，很容易不自覺地成為西方宗教的“代言人”，對意識形態(tài)滲透的抵制作用就會大幅減弱。我國現(xiàn)有中共黨員八千六百多萬，按人數(shù)已是世界第一大黨。這么體量巨大的黨，如果每個黨員都能有效抵制西方意識形態(tài)的滲透，那么無論西方國家如何變換招數(shù)，也不能撼動社會主義中國的精神支柱。

三、少數(shù)黨員信仰宗教的主要原因

（一）國際、國內(nèi)出現(xiàn)的一些消極因素，影響了部分黨員對社會主義的認(rèn)同

二十世紀(jì)后半期，世界形勢風(fēng)云變幻，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義運動進(jìn)入低潮，一些黨員對社會主義的前景悲觀失望，精神失去了寄托。其實，蘇聯(lián)、東歐等國家由社會主義轉(zhuǎn)向資本主義，并不是社會主義的失敗，只是世界科學(xué)社會主義運動發(fā)展過程中遇到的挫折。面對復(fù)雜多變的國際形勢，我們要牢記鄧小平“冷靜觀察、沉著應(yīng)付、穩(wěn)住陣腳、韜光養(yǎng)晦、決不當(dāng)頭、有所作為”[4]的告誡。

上世紀(jì)80年代以來，我國全面實施對內(nèi)改革對外開放。這是我黨在中國社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時期做出的偉大抉擇，是我黨在新的時代條件下帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行的決定中國命運的“第二次革命”。改革開放的成就是巨大的：經(jīng)濟(jì)快速增長，人民生活水平顯著提高，文化事業(yè)繁榮發(fā)展，國際地位大幅提高。但不能忽視的是，改革開放以來，由于外來文化的影響及我國在經(jīng)濟(jì)管理、法制建設(shè)方面滯后與不完善，消極負(fù)面現(xiàn)象時有發(fā)生：如經(jīng)濟(jì)監(jiān)管不力導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)犯罪，粗放型增長方式導(dǎo)致資源浪費及環(huán)境破壞，有的干部貪污腐化、生活墮落甚至參與黃賭毒。這些現(xiàn)象嚴(yán)重地影響了部分黨員對社會主義的認(rèn)同。

（二）宗教熱興起的大環(huán)境影響導(dǎo)致少數(shù)黨員被宗教吸引

改革開放以來，我國信教群眾的數(shù)量大幅上升，各種宗教場所大肆修建，宗教呈現(xiàn)出前所未有的擴(kuò)張之勢。宗教熱的興起，在提供給信教群眾心理、情感慰藉的同時，其副作用也日漸顯現(xiàn)，對黨員的消極影響也大為增加。在長期耳染目濡的過程中，少數(shù)意志薄弱、立場不堅定的黨員滑向唯心主義，加入信教行列，成為宗教信徒。

宗教熱的興起，只是外在環(huán)境的因素，黨員信仰宗教的內(nèi)在原因是對宗教缺乏正確的認(rèn)識，沒有認(rèn)識到宗教產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的客觀規(guī)律。

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類最初并沒有宗教的意識及宗教崇拜。“宗教不是與人類相伴而生的，在人類出現(xiàn)于世之后的漫長歷史年代里，沒有、也不可能有任何宗教觀念和宗教信仰活動。”[5]作為一種社會與歷史現(xiàn)象，宗教的出現(xiàn)是生產(chǎn)力有了發(fā)展但發(fā)展又相對不足的體現(xiàn)。人類早期與自然渾然一體，沒有覺察到自身的獨立存在，后來生產(chǎn)力有了發(fā)展，人們才意識到自己與自然界的不同，于是就產(chǎn)生了最早的宗教形式——原始宗教。原始宗教也稱自發(fā)宗教或自然宗教，其顯著的特點是認(rèn)為萬物有靈，其崇拜的對象十分的寬泛：大到大地、山脈、湖泊、日月星辰，小至樹木、花草、無生命的巖石等。隨著生產(chǎn)力發(fā)展、人類文明的進(jìn)步，人類社會逐漸從無階級的原始社會進(jìn)入階級社會。伴隨著人類智力水平的提高、交往活動范圍的擴(kuò)大及對統(tǒng)治階級的敬畏，宗教高級形式出現(xiàn)，人為宗教應(yīng)運而生。人為宗教“多少是人工造成的”[6]，是因有意識的人為力量而發(fā)展起來的宗教,是自發(fā)宗教之后由創(chuàng)教人創(chuàng)立的宗教。

馬克思主義的宗教觀從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)，對宗教現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)分析，得出宗教必然會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明水平的提高逐步消失的科學(xué)結(jié)論。當(dāng)今世界，大大小小的宗教有很多，很難給出一個確切的數(shù)字。但不論是什么宗教，不管其形式是民族宗教，還是世界宗教，其本質(zhì)都是一樣，都是唯心主義的，其核心是相信一個虛無縹緲的“神”的存在。對此，馬克思、恩格斯有著經(jīng)典的概括。馬克思說：“宗教是那些還沒有獲得自己或者是再度喪失了自己的人的自我意識和自我情感?！盵7]恩格斯也一針見血地指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵8]

四、少數(shù)黨員信教問題的應(yīng)對措施

（一）規(guī)范入黨機(jī)制，注重政治素質(zhì)與黨員質(zhì)量，嚴(yán)格把關(guān)

規(guī)范完善入黨機(jī)制。嚴(yán)格按照黨規(guī)黨法發(fā)展黨員，推行發(fā)展對象培訓(xùn)制、發(fā)展黨員公示制、發(fā)展黨員票決制和發(fā)展黨員責(zé)任追究制等，嚴(yán)格發(fā)展黨員的法定條件和程序。

發(fā)展黨員，要把把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位，要突出黨員在政治上的先進(jìn)性和素質(zhì)上的全面性。一些黨支部對要求入黨的積極分子缺乏了解，對其入黨的動機(jī)不清楚，沒有及時掌握入黨積極分子和預(yù)備黨員的思想動態(tài)。一些人抱著鍍金心態(tài)、揣著升遷心思混成黨員，這些動機(jī)不純的“偽黨員”，一旦遇到困難、挫折和考驗，不僅會給黨的聲譽(yù)和形象造成損害，更會增加黨脫離群眾的危險。

發(fā)展黨員，不僅要注重數(shù)量，更要注重質(zhì)量。針對近年來發(fā)展黨員數(shù)量增長較快的情況，十八大以來黨中央立足當(dāng)前、放眼長遠(yuǎn)，作出了實行發(fā)展黨員總量調(diào)控的重大部署。2012年5月28日，中央辦公廳印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨發(fā)展黨員工作細(xì)則》為做好新時期發(fā)展黨員工作提供了重要依據(jù)。有關(guān)統(tǒng)計表明，“2013年，全國發(fā)展黨員240.8萬名，較上年減少82.5萬名，降幅為25.5%；黨員總數(shù)增幅比上年下降1.3個百分點。”[9]

發(fā)展黨員，要加強(qiáng)對入黨申請人、入黨積極分子是否參教、信教情況的審查把關(guān)，從源頭上保證黨員隊伍的純潔性。對入黨申請人、入黨積極分子中有參教信教情況的，一旦發(fā)現(xiàn)，要立即進(jìn)行干預(yù)，停止發(fā)展，從根源上切除與宗教的聯(lián)系。

（二）注重學(xué)習(xí)，加強(qiáng)理想信念教育，使廣大黨員樹立正確的人生觀、幸福觀、生死觀

注重學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)前，在社會轉(zhuǎn)型加劇，西方敵對勢力加緊“和平演變”的大環(huán)境下，注重學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對黨員的理想信念教育，使廣大黨員樹立正確的人生觀、幸福觀、生死觀，對于提升理論素養(yǎng)、精神境界，防范黨員信仰宗教具有重大的理論及實踐價值。

2011年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年紀(jì)念大會上，胡錦濤同志發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)指出：“全體黨員、干部要把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學(xué)習(xí)和掌握中國特色社會主義理論體系，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，真正做到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)?！盵10]這段講話深刻地闡述了黨員學(xué)習(xí)的重要性。一是學(xué)習(xí)基本理論，包括馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀、中國夢的科學(xué)內(nèi)涵等。二是學(xué)習(xí)黨章，按黨章的要求嚴(yán)格要求自己。廣大黨員通過學(xué)習(xí)基本理論及黨章，明確自己的職責(zé)和義務(wù)，明確自己作為一名黨員的差距及應(yīng)達(dá)到的要求和標(biāo)準(zhǔn)。

黨員通過基本理論及黨章的學(xué)習(xí)，要樹立遠(yuǎn)大理想，堅定共產(chǎn)主義必勝的信心，要樹立正確的人生觀、幸福觀和生死觀。要使廣大黨員明白：人生是短暫的，但為人民服務(wù)卻是無限的；個人的幸福不是最主要的，要將個人的幸福與人民群眾的幸福、利益結(jié)合在一起；任何人都不免死去，但每個人死的意義與價值不同，“為人民利益而死，就比泰山還重”[11]。

（三）加強(qiáng)對黨員的馬克思主義宗教觀教育，各級黨校要將馬克思主義關(guān)于宗教的論述作為必修課程

對信教黨員進(jìn)行馬克思主義宗教觀的教育，是各級各類黨校應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的重要使命。黨校是學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的重要陣地，黨校教學(xué)的重點和學(xué)員學(xué)習(xí)的目的就是提高黨員干部的政治水平和理論水平。

當(dāng)前，一些黨校由于受社會浮躁環(huán)境及師資力量制約等因素的影響，授課跟著學(xué)員走，學(xué)員喜歡聽什么就講什么，而對馬克思主義關(guān)于宗教方面的科學(xué)論述，教學(xué)安排較少甚至根本就不涉及?！拔覀冝k黨校，就是要使我們同志的政治水平和理論水平提高一步，使我們黨更加統(tǒng)一?！盵12]毛主席的這段講話對今天黨校系統(tǒng)做好意識形態(tài)工作，發(fā)揮黨校的應(yīng)有作用仍具有重大的啟發(fā)及借鑒意義。

（四）從法制層面加強(qiáng)對黨員信仰宗教的管理

宗教信仰問題是公民個人的問題，但“宗教方面涉及國家利益和社會公共利益的事項和活動，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國家對宗教事務(wù)的管理”[13]。

我國現(xiàn)行憲法（1982年憲法）第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！钡@不適用于黨員，黨員不能信仰宗教，黨員不能以憲法的規(guī)定為借口信仰或變相信仰宗教。憲法規(guī)定的宗教信仰自由是從整個生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，從宗教信仰是思想問題、不能強(qiáng)行用行政的手段干預(yù)的客觀規(guī)律出發(fā)，對普通群眾信仰宗教而做出的規(guī)定。共產(chǎn)黨員作為先鋒隊員，對其要求要高于憲法對普通群眾的要求，黨章的標(biāo)準(zhǔn)是最低要求。

對黨員信仰宗教，要依據(jù)黨章、黨規(guī)進(jìn)行管理。要嚴(yán)格按照黨章的要求，從嚴(yán)治黨。對屢教不改的信教黨員，要依據(jù)情節(jié)輕重給與警告、嚴(yán)重警告、撤銷黨內(nèi)職務(wù)、留黨察看、開除黨籍的處分。

五、結(jié)語

意識形態(tài)的安全是國家安全的重要組成部分，東西方意識形態(tài)間的斗爭自人類歷史上第一個社會主義國家蘇聯(lián)誕生至今，一直或明或暗地存在。黨員信仰宗教對意識形態(tài)安全構(gòu)成的威脅不僅是理論的，更是現(xiàn)實的。信教黨員認(rèn)清宗教的本質(zhì)，劃清唯物主義與唯心主義的界限，自覺抵制唯心主義有神論的侵蝕，成為合格的共產(chǎn)黨員，成為堅定的馬克思主義者，不僅是對黨員自身的內(nèi)在要求，更是國家安全戰(zhàn)略的重要組成部分。少數(shù)黨員信仰宗教帶來的意識形態(tài)安全問題，應(yīng)引起真正關(guān)心社會主義前途和命運的馬克思主義者的深入思考。

[1]亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].北京：三聯(lián)書店，1988.38.

[2]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.380.

[3]新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線文獻(xiàn)選編（續(xù)）[M].北京：中共中央黨校出版社，1997.287-288.

[4]鄧小平年譜（一九七五—一九九七）（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.1346.

[5]呂大吉.宗教學(xué)通論新編（下）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.461.

[6]馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1995.328.

[7][8]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.1，647.

[9]發(fā)展黨員，步入控量提質(zhì)新階段[N].人民日報，2014-09-16.

[10]胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年紀(jì)念大會上的講話[N].人民日報，2011-07-02.

[11]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.1004.

[12]毛澤東文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1996.61.

[13]江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002.375.