胡啟銀

（中共固始縣委黨校，河南 固始 465200）

近年來(lái)，出現(xiàn)了少部分共產(chǎn)黨員信仰宗教的現(xiàn)象，甚至有的黨員參與宗教組織的活動(dòng)。黨員信仰宗教，對(duì)意識(shí)形態(tài)的安全構(gòu)成嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)。對(duì)于黨員信仰宗教的問(wèn)題既不能夸大，也不能縮小，要以科學(xué)、理性的態(tài)度對(duì)待，找準(zhǔn)其原因，并采取行之有效的對(duì)策與措施。

一、意識(shí)形態(tài)安全的重大意義

自從國(guó)家產(chǎn)生之后，國(guó)家安全問(wèn)題歷來(lái)就是各個(gè)國(guó)家關(guān)注的頭等大事。但反觀人類(lèi)歷史的發(fā)展，人們所關(guān)注的國(guó)家安全的重點(diǎn)是諸如由領(lǐng)土爭(zhēng)端、資源糾紛、民族矛盾等引發(fā)的以武力威脅形式表現(xiàn)出來(lái)的外在安全問(wèn)題。事實(shí)上，傳統(tǒng)的國(guó)家安全觀已顯落伍，在當(dāng)代非傳統(tǒng)安全問(wèn)題日益突出。意識(shí)形態(tài)安全作為一種非傳統(tǒng)安全往往被我們忽視，但意識(shí)形態(tài)滲透由于其隱蔽性和巨大的破壞力卻一直被西方敵對(duì)勢(shì)力所重視。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓曾深邃地指出：“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，構(gòu)成主要威脅的，并非來(lái)自外國(guó)軍隊(duì)的侵略，而是來(lái)自外國(guó)觀念的侵入，印刷品比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)得更快、更深入?！盵1]

意識(shí)形態(tài)的侵略已經(jīng)在實(shí)際上深刻地影響了人類(lèi)社會(huì)的和平，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)程造成了巨大的破壞。蘇聯(lián)解體就是明證。蘇聯(lián)解體的原因是多方面的：從國(guó)內(nèi)看，有經(jīng)濟(jì)的、政治的、民族的、社會(huì)的因素；從國(guó)外看，有西方國(guó)家“和平演變”戰(zhàn)略的全面推進(jìn)；但最根本也是最直接的原因是，戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政期間的意識(shí)形態(tài)安全出了問(wèn)題，蘇聯(lián)的馬克思主義指導(dǎo)地位受到削弱，蘇共自己葬送了社會(huì)主義。1985年，戈?duì)柊蛦谭驌?dān)任蘇共中央總書(shū)記，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，緩和國(guó)內(nèi)矛盾，改善與西方國(guó)家的關(guān)系，遂對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行了顛覆性的改革。特別致命的是，通過(guò)修改憲法取消了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位及馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以至最終丟失了政權(quán)。

蘇聯(lián)解體后，西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的敵視與顛覆并沒(méi)有放緩，相反，他們采用更為隱蔽的方式，從多個(gè)角度對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行侵略、瓦解。其中從意識(shí)形態(tài)著手對(duì)我國(guó)進(jìn)行變相的入侵是西方敵對(duì)勢(shì)力慣用和善用的手段。中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義及發(fā)展中國(guó)家，成了西方敵對(duì)勢(shì)力的“下一個(gè)目標(biāo)”和意識(shí)形態(tài)滲透矛頭對(duì)準(zhǔn)的靶心。

目前，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)總體上是安全的。我黨已經(jīng)牢固掌握了國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。在思想上，始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀在意識(shí)形態(tài)主陣地的指導(dǎo)地位；在教育上，堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)設(shè)連貫的思想政治教育課程；在文化上，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀等。但不容樂(lè)觀的是，一部分黨員信仰宗教，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成巨大的理論及現(xiàn)實(shí)威脅，使黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)作用大打折扣，必需引起高度的重視。其實(shí)對(duì)于這一問(wèn)題，鄧小平早在1992年的“南方談話(huà)”中就曾提出深刻警示：“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[2]。

二、少數(shù)黨員信教對(duì)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成的危害

（一）對(duì)馬克思主義構(gòu)成直接挑戰(zhàn)

作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大武器的馬克思主義，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀是我黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義的基石，馬克思主義從誕生開(kāi)始，就以其科學(xué)性顯示出強(qiáng)大的生命力，是馬克思主義政黨必需堅(jiān)守的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的無(wú)神論、徹底的唯物論。黨員信仰宗教，是對(duì)世界本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，前提認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤必然導(dǎo)致結(jié)果的錯(cuò)誤。黨員信仰宗教，反映了部分黨員在唯物主義與唯心主義兩種世界觀之間的搖擺。由于宗教是有神論，馬克思主義是無(wú)神論，黨員信仰宗教，必然會(huì)造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動(dòng)搖和喪失，進(jìn)而在思想上、理論上、實(shí)踐上造成黨的分裂，貽患巨大。

（二）黨員信教現(xiàn)象使反意識(shí)形態(tài)滲透的工作更加艱巨和復(fù)雜

“二戰(zhàn)”后，世界范圍內(nèi)的民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，一批殖民地、半殖民地國(guó)家選擇了社會(huì)主義道路。但資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義的仇視并沒(méi)有隨著社會(huì)主義國(guó)家的建立而停止，而是千方百計(jì)地對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行圍堵、進(jìn)攻，企圖建立清一色的資本主義體系。當(dāng)資本主義國(guó)家發(fā)現(xiàn)赤裸裸的武力侵略、武力干涉不能湊效時(shí)，便采用了更為陰險(xiǎn)、隱蔽的“和平演變”方式。其中從意識(shí)形態(tài)上滲透侵略是“和平演變”的核心做法。“和平演變”是1953年由美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒斯提出的，其基本思路是從社會(huì)主義內(nèi)部著手，而不是從外部武力打入，是從社會(huì)主義國(guó)家的政治、文化、信仰等領(lǐng)域開(kāi)始滲透，最終使社會(huì)主義國(guó)家的人民淡化自己的信仰，進(jìn)而轉(zhuǎn)向信奉資本主義。西方搞“和平演變”的目的是與社會(huì)主義國(guó)家打一場(chǎng)“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，最終戰(zhàn)勝社會(huì)主義，使社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)崩潰，倒向資本主義。其中借助宗教進(jìn)行文化侵略和意識(shí)形態(tài)的滲透，從解放前到現(xiàn)在一直是其慣用伎倆，必須引起廣大黨員高度重視和警覺(jué)。

針對(duì)西方國(guó)家借宗教搞意識(shí)形態(tài)的滲透，我們必須予以堅(jiān)決抵制，并展開(kāi)反滲透工作，這項(xiàng)反滲透工作的中堅(jiān)力量毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)是廣大黨員。廣大黨員要充分發(fā)揮自己的作用，不僅自己不信仰宗教，而且還應(yīng)向廣大人民群眾宣傳無(wú)神論思想。對(duì)此，1990年，江澤民同志在與全國(guó)宗教工作會(huì)議代表座談時(shí)明確指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對(duì)立的。共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，共產(chǎn)黨人的世界觀應(yīng)該是馬克思主義的世界觀。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無(wú)神論、宣傳科學(xué)的世界觀?！?/p>

黨員一旦信仰宗教，就會(huì)對(duì)宗教滲透的行為麻木不仁，很容易不自覺(jué)地成為西方宗教的“代言人”，對(duì)意識(shí)形態(tài)滲透的抵制作用就會(huì)大幅減弱。我國(guó)現(xiàn)有中共黨員八千六百多萬(wàn)，按人數(shù)已是世界第一大黨。這么體量巨大的黨，如果每個(gè)黨員都能有效抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透，那么無(wú)論西方國(guó)家如何變換招數(shù)，也不能撼動(dòng)社會(huì)主義中國(guó)的精神支柱。

三、少數(shù)黨員信仰宗教的主要原因

（一）國(guó)際、國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的一些消極因素，影響了部分黨員對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同

二十世紀(jì)后半期，世界形勢(shì)風(fēng)云變幻，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，一些黨員對(duì)社會(huì)主義的前景悲觀失望，精神失去了寄托。其實(shí)，蘇聯(lián)、東歐等國(guó)家由社會(huì)主義轉(zhuǎn)向資本主義，并不是社會(huì)主義的失敗，只是世界科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中遇到的挫折。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，我們要牢記鄧小平“冷靜觀察、沉著應(yīng)付、穩(wěn)住陣腳、韜光養(yǎng)晦、決不當(dāng)頭、有所作為”[4]的告誡。

上世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)全面實(shí)施對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開(kāi)放。這是我黨在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期做出的偉大抉擇，是我黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行的決定中國(guó)命運(yùn)的“第二次革命”。改革開(kāi)放的成就是巨大的：經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人民生活水平顯著提高，文化事業(yè)繁榮發(fā)展，國(guó)際地位大幅提高。但不能忽視的是，改革開(kāi)放以來(lái)，由于外來(lái)文化的影響及我國(guó)在經(jīng)濟(jì)管理、法制建設(shè)方面滯后與不完善，消極負(fù)面現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生：如經(jīng)濟(jì)監(jiān)管不力導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)犯罪，粗放型增長(zhǎng)方式導(dǎo)致資源浪費(fèi)及環(huán)境破壞，有的干部貪污腐化、生活墮落甚至參與黃賭毒。這些現(xiàn)象嚴(yán)重地影響了部分黨員對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同。

（二）宗教熱興起的大環(huán)境影響導(dǎo)致少數(shù)黨員被宗教吸引

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)信教群眾的數(shù)量大幅上升，各種宗教場(chǎng)所大肆修建，宗教呈現(xiàn)出前所未有的擴(kuò)張之勢(shì)。宗教熱的興起，在提供給信教群眾心理、情感慰藉的同時(shí)，其副作用也日漸顯現(xiàn)，對(duì)黨員的消極影響也大為增加。在長(zhǎng)期耳染目濡的過(guò)程中，少數(shù)意志薄弱、立場(chǎng)不堅(jiān)定的黨員滑向唯心主義，加入信教行列，成為宗教信徒。

宗教熱的興起，只是外在環(huán)境的因素，黨員信仰宗教的內(nèi)在原因是對(duì)宗教缺乏正確的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的客觀規(guī)律。

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類(lèi)最初并沒(méi)有宗教的意識(shí)及宗教崇拜。“宗教不是與人類(lèi)相伴而生的，在人類(lèi)出現(xiàn)于世之后的漫長(zhǎng)歷史年代里，沒(méi)有、也不可能有任何宗教觀念和宗教信仰活動(dòng)?！盵5]作為一種社會(huì)與歷史現(xiàn)象，宗教的出現(xiàn)是生產(chǎn)力有了發(fā)展但發(fā)展又相對(duì)不足的體現(xiàn)。人類(lèi)早期與自然渾然一體，沒(méi)有覺(jué)察到自身的獨(dú)立存在，后來(lái)生產(chǎn)力有了發(fā)展，人們才意識(shí)到自己與自然界的不同，于是就產(chǎn)生了最早的宗教形式——原始宗教。原始宗教也稱(chēng)自發(fā)宗教或自然宗教，其顯著的特點(diǎn)是認(rèn)為萬(wàn)物有靈，其崇拜的對(duì)象十分的寬泛：大到大地、山脈、湖泊、日月星辰，小至樹(shù)木、花草、無(wú)生命的巖石等。隨著生產(chǎn)力發(fā)展、人類(lèi)文明的進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)逐漸從無(wú)階級(jí)的原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。伴隨著人類(lèi)智力水平的提高、交往活動(dòng)范圍的擴(kuò)大及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的敬畏，宗教高級(jí)形式出現(xiàn)，人為宗教應(yīng)運(yùn)而生。人為宗教“多少是人工造成的”[6]，是因有意識(shí)的人為力量而發(fā)展起來(lái)的宗教,是自發(fā)宗教之后由創(chuàng)教人創(chuàng)立的宗教。

馬克思主義的宗教觀從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)，對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)分析，得出宗教必然會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)文明水平的提高逐步消失的科學(xué)結(jié)論。當(dāng)今世界，大大小小的宗教有很多，很難給出一個(gè)確切的數(shù)字。但不論是什么宗教，不管其形式是民族宗教，還是世界宗教，其本質(zhì)都是一樣，都是唯心主義的，其核心是相信一個(gè)虛無(wú)縹緲的“神”的存在。對(duì)此，馬克思、恩格斯有著經(jīng)典的概括。馬克思說(shuō)：“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或者是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我情感?！盵7]恩格斯也一針見(jiàn)血地指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵8]

四、少數(shù)黨員信教問(wèn)題的應(yīng)對(duì)措施

（一）規(guī)范入黨機(jī)制，注重政治素質(zhì)與黨員質(zhì)量，嚴(yán)格把關(guān)

規(guī)范完善入黨機(jī)制。嚴(yán)格按照黨規(guī)黨法發(fā)展黨員，推行發(fā)展對(duì)象培訓(xùn)制、發(fā)展黨員公示制、發(fā)展黨員票決制和發(fā)展黨員責(zé)任追究制等，嚴(yán)格發(fā)展黨員的法定條件和程序。

發(fā)展黨員，要把把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位，要突出黨員在政治上的先進(jìn)性和素質(zhì)上的全面性。一些黨支部對(duì)要求入黨的積極分子缺乏了解，對(duì)其入黨的動(dòng)機(jī)不清楚，沒(méi)有及時(shí)掌握入黨積極分子和預(yù)備黨員的思想動(dòng)態(tài)。一些人抱著鍍金心態(tài)、揣著升遷心思混成黨員，這些動(dòng)機(jī)不純的“偽黨員”，一旦遇到困難、挫折和考驗(yàn)，不僅會(huì)給黨的聲譽(yù)和形象造成損害，更會(huì)增加黨脫離群眾的危險(xiǎn)。

發(fā)展黨員，不僅要注重?cái)?shù)量，更要注重質(zhì)量。針對(duì)近年來(lái)發(fā)展黨員數(shù)量增長(zhǎng)較快的情況，十八大以來(lái)黨中央立足當(dāng)前、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，作出了實(shí)行發(fā)展黨員總量調(diào)控的重大部署。2012年5月28日，中央辦公廳印發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展黨員工作細(xì)則》為做好新時(shí)期發(fā)展黨員工作提供了重要依據(jù)。有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，“2013年，全國(guó)發(fā)展黨員240.8萬(wàn)名，較上年減少82.5萬(wàn)名，降幅為25.5%；黨員總數(shù)增幅比上年下降1.3個(gè)百分點(diǎn)?！盵9]

發(fā)展黨員，要加強(qiáng)對(duì)入黨申請(qǐng)人、入黨積極分子是否參教、信教情況的審查把關(guān)，從源頭上保證黨員隊(duì)伍的純潔性。對(duì)入黨申請(qǐng)人、入黨積極分子中有參教信教情況的，一旦發(fā)現(xiàn)，要立即進(jìn)行干預(yù)，停止發(fā)展，從根源上切除與宗教的聯(lián)系。

（二）注重學(xué)習(xí)，加強(qiáng)理想信念教育，使廣大黨員樹(shù)立正確的人生觀、幸福觀、生死觀

注重學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)前，在社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇，西方敵對(duì)勢(shì)力加緊“和平演變”的大環(huán)境下，注重學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)黨員的理想信念教育，使廣大黨員樹(shù)立正確的人生觀、幸福觀、生死觀，對(duì)于提升理論素養(yǎng)、精神境界，防范黨員信仰宗教具有重大的理論及實(shí)踐價(jià)值。

2011年，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年紀(jì)念大會(huì)上，胡錦濤同志發(fā)表重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)指出：“全體黨員、干部要把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，牢固樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，真正做到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)?！盵10]這段講話(huà)深刻地闡述了黨員學(xué)習(xí)的重要性。一是學(xué)習(xí)基本理論，包括馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵等。二是學(xué)習(xí)黨章，按黨章的要求嚴(yán)格要求自己。廣大黨員通過(guò)學(xué)習(xí)基本理論及黨章，明確自己的職責(zé)和義務(wù)，明確自己作為一名黨員的差距及應(yīng)達(dá)到的要求和標(biāo)準(zhǔn)。

黨員通過(guò)基本理論及黨章的學(xué)習(xí)，要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信心，要樹(shù)立正確的人生觀、幸福觀和生死觀。要使廣大黨員明白：人生是短暫的，但為人民服務(wù)卻是無(wú)限的；個(gè)人的幸福不是最主要的，要將個(gè)人的幸福與人民群眾的幸福、利益結(jié)合在一起；任何人都不免死去，但每個(gè)人死的意義與價(jià)值不同，“為人民利益而死，就比泰山還重”[11]。

（三）加強(qiáng)對(duì)黨員的馬克思主義宗教觀教育，各級(jí)黨校要將馬克思主義關(guān)于宗教的論述作為必修課程

對(duì)信教黨員進(jìn)行馬克思主義宗教觀的教育，是各級(jí)各類(lèi)黨校應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的重要使命。黨校是學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的重要陣地，黨校教學(xué)的重點(diǎn)和學(xué)員學(xué)習(xí)的目的就是提高黨員干部的政治水平和理論水平。

當(dāng)前，一些黨校由于受社會(huì)浮躁環(huán)境及師資力量制約等因素的影響，授課跟著學(xué)員走，學(xué)員喜歡聽(tīng)什么就講什么，而對(duì)馬克思主義關(guān)于宗教方面的科學(xué)論述，教學(xué)安排較少甚至根本就不涉及。“我們辦黨校，就是要使我們同志的政治水平和理論水平提高一步，使我們黨更加統(tǒng)一?！盵12]毛主席的這段講話(huà)對(duì)今天黨校系統(tǒng)做好意識(shí)形態(tài)工作，發(fā)揮黨校的應(yīng)有作用仍具有重大的啟發(fā)及借鑒意義。

（四）從法制層面加強(qiáng)對(duì)黨員信仰宗教的管理

宗教信仰問(wèn)題是公民個(gè)人的問(wèn)題，但“宗教方面涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的事項(xiàng)和活動(dòng)，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的管理”[13]。

我國(guó)現(xiàn)行憲法（1982年憲法）第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”但這不適用于黨員，黨員不能信仰宗教，黨員不能以憲法的規(guī)定為借口信仰或變相信仰宗教。憲法規(guī)定的宗教信仰自由是從整個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從宗教信仰是思想問(wèn)題、不能強(qiáng)行用行政的手段干預(yù)的客觀規(guī)律出發(fā)，對(duì)普通群眾信仰宗教而做出的規(guī)定。共產(chǎn)黨員作為先鋒隊(duì)員，對(duì)其要求要高于憲法對(duì)普通群眾的要求，黨章的標(biāo)準(zhǔn)是最低要求。

對(duì)黨員信仰宗教，要依據(jù)黨章、黨規(guī)進(jìn)行管理。要嚴(yán)格按照黨章的要求，從嚴(yán)治黨。對(duì)屢教不改的信教黨員，要依據(jù)情節(jié)輕重給與警告、嚴(yán)重警告、撤銷(xiāo)黨內(nèi)職務(wù)、留黨察看、開(kāi)除黨籍的處分。

五、結(jié)語(yǔ)

意識(shí)形態(tài)的安全是國(guó)家安全的重要組成部分，東西方意識(shí)形態(tài)間的斗爭(zhēng)自人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)誕生至今，一直或明或暗地存在。黨員信仰宗教對(duì)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成的威脅不僅是理論的，更是現(xiàn)實(shí)的。信教黨員認(rèn)清宗教的本質(zhì)，劃清唯物主義與唯心主義的界限，自覺(jué)抵制唯心主義有神論的侵蝕，成為合格的共產(chǎn)黨員，成為堅(jiān)定的馬克思主義者，不僅是對(duì)黨員自身的內(nèi)在要求，更是國(guó)家安全戰(zhàn)略的重要組成部分。少數(shù)黨員信仰宗教帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題，應(yīng)引起真正關(guān)心社會(huì)主義前途和命運(yùn)的馬克思主義者的深入思考。

[1]亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1988.38.

[2]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.380.

[3]新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)文獻(xiàn)選編（續(xù)）[M].北京：中共中央黨校出版社，1997.287-288.

[4]鄧小平年譜（一九七五—一九九七）（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.1346.

[5]呂大吉.宗教學(xué)通論新編（下）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.461.

[6]馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1995.328.

[7][8]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.1，647.

[9]發(fā)展黨員，步入控量提質(zhì)新階段[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-16.

[10]胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-07-02.

[11]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.1004.

[12]毛澤東文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1996.61.

[13]江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專(zhuān)題摘編)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002.375.