李 坤，王秀閣

(天津師范大學(xué)，中國天津300387)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的過程中形成的價(jià)值選擇，它體現(xiàn)了社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵，反映著人們思想和行為的內(nèi)在精神，是全社會(huì)思想道德素質(zhì)和精神文明建設(shè)的集中表達(dá)和高度凝練。胡錦濤指出:“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”［1］(P710)黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求加強(qiáng)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升國家文化軟實(shí)力。在加強(qiáng)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，人們是否真正清醒地認(rèn)識它的含義?社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方資本主義價(jià)值觀的區(qū)別有哪些?具有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)是什么?西方價(jià)值觀以個(gè)人主義為本位，堅(jiān)持“每個(gè)人的自由競爭”的原則，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)體競爭、個(gè)體能力的發(fā)揮進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家民主、自由、平等的價(jià)值觀。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以個(gè)體與整體為核心，既強(qiáng)調(diào)國家、社會(huì)領(lǐng)域的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值訴求，是兼顧著整體和個(gè)體統(tǒng)一的價(jià)值體系。本文擬從三個(gè)方面闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的“個(gè)體—整體”的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、從形成的理論基礎(chǔ)和形成的過程來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯著“個(gè)體—整體”的關(guān)系

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的淵源來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思的理論為指導(dǎo)基礎(chǔ)，尤其是唯物史觀中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論源頭。馬克思指出唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的，有生命的個(gè)人”，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，［2］(P67－68)這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不同于黑格爾絕對王國中精神理念的人，也不同于費(fèi)爾巴哈生物學(xué)意義上抽象的人，即“不是某種處在幻想的與世隔絕的人”，而是處在與自然、與他人的復(fù)雜物的社會(huì)聯(lián)系中的人，“應(yīng)當(dāng)避免重新把社會(huì)當(dāng)做抽象的東西同個(gè)體對立起來。個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！保?］(P84)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人本身就是社會(huì)的存在物、歷史的存在物，也總是處于一定社會(huì)關(guān)系之中的個(gè)人，“不僅我的活動(dòng)所需材料—甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言—是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在是社會(huì)的活動(dòng)”，［3］(P83)“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”，［4］(P102)沒有脫離社會(huì)的抽象的人，也沒有脫離人的抽象的社會(huì)。由此，馬克思提出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］(P18)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在遵守個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的原則下，以中國文化為載體，從個(gè)體與整體關(guān)系性角度重新審視了個(gè)體、整體、個(gè)體與整體的相互作用、相互制約、相互影響所形成的價(jià)值理念和價(jià)值準(zhǔn)則。人們的需求即他們的本性，人類同自然界的斗爭無非是體現(xiàn)為生命的存在或使生命的延長，即人類如何使自己的生命活得更“長”，這是生命存在的第一需求。在此基礎(chǔ)之上，通過有意識的能力的發(fā)揮和不斷的提升，人類越來越尋求更大的自由空間，追求生命活動(dòng)的最大自由，即如何使自己的生命活得更“好”。這種對生命活動(dòng)追求的幸福是在自由中的幸福，即人不能僅通過自己實(shí)現(xiàn)自己的幸福，而必須通過他人和社會(huì)。在這種整體關(guān)系之中實(shí)現(xiàn)有意義的選擇和理性的權(quán)度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。國家富強(qiáng)和社會(huì)安定這個(gè)終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是每個(gè)人幸福的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，反過來，社會(huì)主義社會(huì)以全體人的自由發(fā)展為核心，以每個(gè)個(gè)體的價(jià)值理想和信念為凝聚力量。同西方價(jià)值觀相比較，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)折射出“個(gè)體—整體”的關(guān)系。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷的發(fā)展和完善過程來看，這一價(jià)值共識的確立正是在“個(gè)體—整體”的矛盾下推動(dòng)形成的。個(gè)體與整體的矛盾關(guān)系問題是一切社會(huì)問題的根源，表征著人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程和人類社會(huì)問題的符碼。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展并非一蹴而就，而是基于中國特色社會(huì)主義這片實(shí)踐的大地，在當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民對時(shí)代生活和實(shí)踐的價(jià)值認(rèn)識基礎(chǔ)上達(dá)成的共識。當(dāng)人們解決了基本的物質(zhì)生存需求問題時(shí)，便會(huì)對社會(huì)提出更多的精神需要，社會(huì)發(fā)展趨勢這個(gè)整體的需要以一種價(jià)值觀引領(lǐng)人們的思想，滿足個(gè)體以適應(yīng)整體的變化，只有每個(gè)個(gè)體的精神文明素質(zhì)有了提升，個(gè)體之間互相促進(jìn)，整體才能良性發(fā)展，由此，在個(gè)體與整體的這一矛盾下，黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。面對改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下思想意識的多元化，面對世界范圍思想文化價(jià)值觀帶來的新情況新問題新形勢，人們的生活方式，思想行為等趨于多元化，“個(gè)體—整體”這一矛盾的哲學(xué)問題不斷凸顯，迫切的需要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用核心價(jià)值觀作為整體的價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)個(gè)人的全面發(fā)展，夯實(shí)中國人民的共同的思想基礎(chǔ)。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的不斷發(fā)展，也證實(shí)了人們總是根據(jù)自己的目的和愿望所從事的歷史活動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)果，歷史總是由從事歷史活動(dòng)的各個(gè)個(gè)人、各種社會(huì)力量相互作用所形成的“合力”造成的，即“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的．．．．．．這樣就有無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物．．．．．．每個(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而都包含在這個(gè)合力里面的?！保?］(P697)

二、從組成的結(jié)構(gòu)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著“個(gè)體—整體”的邏輯層次

黨的十八大提出了倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，它明確了我們要建設(shè)什么樣的國家;自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，明確了我們要發(fā)展什么樣的社會(huì);愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，明確了我們要塑造什么樣的人。抑或成為什么樣的人，國家層面的價(jià)值目標(biāo)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿。社會(huì)層面的價(jià)值取向是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性。個(gè)人行為層面是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這三個(gè)基本內(nèi)容的層層展開，充分顯示了“個(gè)體—整體”的邏輯結(jié)構(gòu)，個(gè)體塑造成什么樣的人，個(gè)體道德準(zhǔn)則和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必定依賴于一定的集合體即整體—國家和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)“國家強(qiáng)，社會(huì)好，個(gè)人好”的理想，同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹實(shí)施，整體力量和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能夠使每一個(gè)個(gè)體最大限度地把自己的聰明才智和創(chuàng)造力發(fā)揮出來。相應(yīng)地，社會(huì)主義核心價(jià)值觀功能的發(fā)揮，國家富強(qiáng)目標(biāo)這個(gè)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必定是在個(gè)體基礎(chǔ)之上而完成的，因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由和全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的組成體現(xiàn)著“個(gè)體—整體”的邏輯結(jié)構(gòu)，“個(gè)體—整體”這對矛盾始終貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行之中，也貫穿于中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路之中。

三、從實(shí)現(xiàn)路徑來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)需要調(diào)整好“個(gè)體—整體”天平

個(gè)體是整體的產(chǎn)物和衍生品。馬克思早在青年職業(yè)生涯規(guī)劃之中就指出了用個(gè)體與整體之間的融合定位自身的發(fā)展，即“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美，不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益;相反，人的本性是這樣的:人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！保?］(P459)社會(huì)主義文化的獨(dú)特性形成了對自我認(rèn)同的三個(gè)要素，即“我—家—國”一體的整體主義觀，作為個(gè)體，應(yīng)有大我的價(jià)值觀，把自身的價(jià)值準(zhǔn)則融入到社會(huì)、國家之中。整體是個(gè)體的集合體。因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］(P119)社會(huì)主義國家真正的共同體就是把個(gè)體和整體統(tǒng)一起來的集體主義，在這樣的社會(huì)中，每個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是整體目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)，而集體主義的整體實(shí)施能夠?yàn)閭€(gè)體提供越來越充分的能力發(fā)展條件。

1．把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，以“個(gè)體—整體”為基準(zhǔn)

從某種程度上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)生和構(gòu)建的基礎(chǔ)是個(gè)體，即“現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”，個(gè)體處于起點(diǎn)位置，社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展成效終是以個(gè)體為載體，即以他們的需要為本性，但中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀又不僅僅局限于單獨(dú)的個(gè)體，而是建立在“個(gè)體—整體”關(guān)系之上的，是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中以個(gè)體為核心解決人的思想、立場、觀點(diǎn)問題以適應(yīng)社會(huì)、國家的發(fā)展過程的產(chǎn)物，個(gè)體的價(jià)值觀是整體主義實(shí)現(xiàn)的重要前提，整體又是決定個(gè)體發(fā)揮成效的根本力量，整體效能越強(qiáng)，個(gè)體的主體性越得到彰顯，在雙方不斷相互的作用過程中，達(dá)成“個(gè)人全面發(fā)展和整體發(fā)展是共同的，社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”并存的狀況。可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，既要把握其發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也要基于“個(gè)體—整體”這座天平調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則和道德理念，使個(gè)體同社會(huì)主義祖國命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，形成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“大我”價(jià)值觀，個(gè)體以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國。

2．充分發(fā)揮思想政治教育的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)，以調(diào)動(dòng)群眾力量為載體

中國共產(chǎn)黨之所以有強(qiáng)大的力量，原因之一就在于它能夠在各個(gè)歷史階段最廣泛的動(dòng)員起廣大人民群眾的力量從而領(lǐng)導(dǎo)中華民族贏得革命、建設(shè)和改革的不斷勝利。充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮群眾力量是中國共產(chǎn)黨的主體優(yōu)勢，也是思想政治教育的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，要使社會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，必須依靠人民群眾，將群眾的意愿和要求集中起來，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，善于運(yùn)用群眾喜聞樂見的方式，搭建群眾便于參與的平臺，振奮起人們的精氣神、增強(qiáng)全民族的精神紐帶，開辟群眾樂于參與的渠道，積極推進(jìn)理念創(chuàng)新，增強(qiáng)工作的吸引力感染力，形成人人參與、人人踐行的良好氛圍。

3．堅(jiān)持集體主義原則，以整體的向心力引領(lǐng)個(gè)體價(jià)值觀的超越和升華

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與實(shí)施，需要個(gè)體、人民群眾的參與、踐行，但更需要集體主義原則。社會(huì)主義的集體主義是對資本主義的集體主義的超越，資本主義主張個(gè)人主義，是從個(gè)體的立場上去認(rèn)識集體主義的，而在社會(huì)主義主張集體主義，是從集體主義立場認(rèn)識個(gè)體的，真正的集體是包含每一個(gè)個(gè)體的，社會(huì)主義社會(huì)的集體應(yīng)該是這樣一個(gè)真實(shí)的整體范疇，它是由個(gè)體趨于一致的價(jià)值理念和準(zhǔn)則共同的整體，是個(gè)體共同目標(biāo)的反映，是個(gè)人和社會(huì)真正意義上統(tǒng)一的共同體，而不僅僅是只要求個(gè)體服從集體的“虛幻共同體”。社會(huì)主義的集體原則既反對抽象的相對的“虛幻集體”，也反對棲息于其中的“偶然的個(gè)人”，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是在集體主義原則下國家強(qiáng)—社會(huì)好—個(gè)體好和個(gè)性自我發(fā)展相協(xié)調(diào)一致、相得益彰的“真實(shí)的集體”和“有個(gè)性的個(gè)體”的集合。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，必須要堅(jiān)持集體主義原則，用整體的向心力和凝聚力引領(lǐng)個(gè)體成員價(jià)值觀的準(zhǔn)則和道德信念的形成。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，形成過程，內(nèi)容構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)路徑，始終體現(xiàn)著“個(gè)體—整體”的哲學(xué)命題，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，如何做好二者的平衡，是不容忽視的。在實(shí)現(xiàn)路徑上，我們既要從核心價(jià)值觀發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)即現(xiàn)實(shí)的個(gè)體出發(fā)，又要充分依托人民群眾的力量為載體，既要關(guān)注人民的利益訴求和價(jià)值意愿，又要堅(jiān)持集體主義原則，用整體的向心力引領(lǐng)個(gè)體價(jià)值觀的超越與升華，調(diào)整好“個(gè)體—整體”這座天平。

［1］十六大以來重要文獻(xiàn)選編(中)［Z］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006．

［2］馬克思恩格斯選集(卷1)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000．

［4］馬克思恩格斯選集(卷2)［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］馬克思恩格斯選集(卷4)［M］．北京:人民出版社，1995．

［6］馬克思恩格斯全集(卷1)［M］．北京:人民出版社，1995．