郭 敏

(首都師范大學(xué)，中國北京100089)

改革開放以來特別是20世紀(jì)90年代以來，我國的慈善事業(yè)在扶貧、救災(zāi)、衛(wèi)生、教育等領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。但由于我國慈善事業(yè)起步較晚，與國外慈善事業(yè)的發(fā)展還有不小差距。其中一個重要的因素就是，我國的慈善意識淡薄，社會公眾關(guān)心慈善、支持慈善、參與慈善的氛圍尚未完全形成。2014年11月24日國務(wù)院頒布的《國務(wù)院關(guān)于促進慈善事業(yè)健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》強調(diào)，加大對慈善工作的宣傳力度，著力推動慈善文化進機關(guān)、進企業(yè)、進學(xué)校、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村，弘揚中華民族團結(jié)友愛、互助共濟的傳統(tǒng)美德，為慈善事業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好社會氛圍。

慈善意識越強，人們對慈善的認(rèn)知和認(rèn)同程度就會越高，人們參與慈善的動機就越強。人們的慈善意識從根本上決定了人們的慈善行為，是影響慈善事業(yè)發(fā)展的重要因素。談到慈善意識的話題，大都是圍繞公民來談，對青少年這個重要群體還沒有引起足夠的重視，更缺乏對青少年慈善意識的深入研究。從這個意義上看，培育青少年慈善意識顯得尤為重要。青少年作為一個特殊的群體，他們是我國未來慈善事業(yè)建設(shè)的核心力量和主力?，F(xiàn)代慈善不僅僅在于使得社會上需要幫助的人得到幫助，更在于慈善理念的傳播與普及。慈善像種子一樣，播種、發(fā)芽、成長、綠樹成陰，慈善意識一旦得到宣揚與擴散，就會形成一種巨大的力量。［1］(P35)青少年的慈善之心要很好的去引導(dǎo)，在家庭、學(xué)校、社會等各方面的合力激發(fā)和青少年自身的踐行中去培育，才能更好的使青少年增強慈善意識的責(zé)任感和使命感，主動獻出愛心，自覺參與慈善事業(yè)，加入到行善的行列中去。

一、傳統(tǒng)社會慈善文化導(dǎo)向薄弱阻礙青少年慈善意識生成

自古以來，我國就有慈善的傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)家族財富遵循的是“血緣內(nèi)繼替、代際間分配”的繼承原則，這種“差序格局”的人際關(guān)系導(dǎo)致青少年的慈善觀念很難形成。雖然人們普遍認(rèn)可慈善，并對社會弱勢群體的關(guān)注度得到了提高，但慈善動機和效果不強。相比現(xiàn)代公民慈善意識以責(zé)任意識為倫理動因，我國公民目前仍以同情作為慈善捐贈的倫理動因，而在西方慈善事業(yè)發(fā)達的國家，正是以多元的社會慈善文化來引領(lǐng)慈善事業(yè)發(fā)展的，比如說受到宗教、博愛和志愿者精神等思想意識的影響，構(gòu)成了以罪富、互濟和個人主義為特征的三大慈善文化。從我國傳統(tǒng)社會對慈善本質(zhì)的認(rèn)識不足來看，在傳統(tǒng)的慈善活動中，政府是主要的組織者，中國紅十字會以及各類公益慈善組織是具體的實施者，富豪、明星等是主要的參與者，這種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念禁錮了人們的思想，同時也導(dǎo)致了慈善意識在青少年中傳播的缺乏。

在“人人可慈善、人人能慈善”的平民慈善觀里，青少年對此卻顯得漠不關(guān)心。其根源在于青少年沒有從心底里種下這種慈善意識的種子，他們狹小的個人世界與獨特的人生價值觀打造了今天的90后。尤其是隨著當(dāng)今信息科技的快速發(fā)展、人民生活水平的提高以及社會文化的現(xiàn)代變遷，青少年群體在各方面都發(fā)生了很大的變化。從其根源看，90后大都是獨生子女，在社會、家庭的呵護與關(guān)懷下，他們表現(xiàn)出來的更多的是自私與個性張揚。此外，從社會這個大舞臺來看，在傳統(tǒng)的慈善捐贈中，人們一般都是以百元為捐贈單位，甚至出現(xiàn)了捐款直接從工資扣除的“被捐”現(xiàn)象，作為青少年，他們常常是在老師或者學(xué)校的要求下給貧困生或者患重病的同學(xué)捐獻自己的微薄之力而已。這種“被要求”的特意行為還沒有上升到一定的道德高度。在這個層面，國家的政策導(dǎo)向在青少年意識的形成的過程中起著非常重要的作用。積極的政策導(dǎo)向可以促使青少年形成積極的慈善意識，并可激發(fā)他們參與慈善活動的熱情與興趣;反之，消極的政策導(dǎo)向不僅阻礙青少年慈善意識的形成，而且不利于慈善事業(yè)的發(fā)展，從而打消青少年對參與慈善動機的積極性。尤其是在新中國成立初期，慈善事業(yè)一度成為了“禁區(qū)”，人們對慈善事業(yè)的看法存有偏見。這種錯誤的認(rèn)識對青少年慈善意識的形成產(chǎn)生了非常不利的影響。［2］(P168)

二、青年亞文化與主文化的沖突抑制了青少年慈善意識的培育

中華民族有著五千年的文明史，在長期的發(fā)展過程中形成了光輝燦爛、博大精深的傳統(tǒng)文化。我國作為一個禮儀之邦，自古以來就有樂善好施、扶貧濟困、尊老愛幼、扶弱助殘的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)然，中華民族主文化的價值體系與發(fā)展慈善事業(yè)的價值觀是一致的，有儒家鼻祖孔子倡導(dǎo)的“仁”，孟子說的“惻隱之心，人皆有之”，而這種所謂的“惻隱之心”，無非是指人類情感中的同情心、憐憫心和愛心，還有佛教教義慈悲精神等，可以看出慈善事業(yè)在我國源遠(yuǎn)流長。尤其是隨著改革開放的不斷深入，我們的國家發(fā)生了天翻地覆的變化，政治、經(jīng)濟、文化和人們的思想觀念都發(fā)生了深刻的變革，青少年作為社會發(fā)展的重要推動者，他們身上所折射出的時代印記、思想觀念、價值取向、生活需求等等發(fā)生了很大的改變。青少年的這種巨大變化主要體現(xiàn)在對慈善觀念現(xiàn)代變遷的認(rèn)識與理解，在他們心中，認(rèn)為慈善是離自己很遠(yuǎn)的領(lǐng)域，與自己沒有任何交叉。從其發(fā)展看，青少年認(rèn)為慈善應(yīng)該是從傳統(tǒng)宗教影響下的慈善到社會快速發(fā)展時期的富人慈善或明星慈善，而與自己無關(guān)。

2014年5月16日，習(xí)近平總書記在北京人民大會堂會見第五次全國自強模范暨助殘先進集體和個人表彰大會受表彰代表時對公益慈善進一步提出倡導(dǎo)，贈人玫瑰，手留余香。這種樂善好施的高尚品質(zhì)正是社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，也是中華民族傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)。

當(dāng)人們談及慈善時，很明顯的是慈善可以反映一個人的價值觀，相反，一個人價值觀的轉(zhuǎn)變又會影響到他的慈善意識和慈善行為的變化。在社會主流文化核心價值觀的引領(lǐng)下，文化就像一個社會中的空氣，無處不在，時時刻刻對青少年的觀念、行為進行著潛移默化的影響。而青少年又總在被社會文化影響的同時，不斷地創(chuàng)造和形成具有青年特質(zhì)的亞文化。在當(dāng)今多元文化的沖擊下，特別是社會主義核心價值觀、中國夢的大力宣傳與倡導(dǎo)下，青少年認(rèn)可的價值觀念也不再單一，這種特殊的生活背景建構(gòu)起新的青年亞文化。比如青年與網(wǎng)絡(luò)、青年流行語、青年生活方式、青年思維等諸多方面，青年亞文化與社會主流文化之間進行著博弈的同時也在相互影響著。但青少年許多不良的亞文化與慈善意識是背道而馳的，特別是90后這一代有的是富二代、星二代，又是獨生子，他們普遍存在錯位的價值觀，喜歡攀比。尤其是拜金主義對他們的影響很大，隨之青少年的價值觀也出現(xiàn)失范，形成了錯誤的金錢觀、世界觀等。但在社會主流文化的感染下，青少年有時也會被動的認(rèn)同主流文化，比如青年領(lǐng)袖就有一種主動認(rèn)同的意識，他們身上多了一份責(zé)任，希望通過自己的言行、舉止來影響身邊的人，傳遞青春的正能量。2014年，林志穎，王錚亮等人被評選為“中國青年領(lǐng)袖”，作為明星的鄧超對慈善有著自己的理解，他認(rèn)為慈善不問動機。這在一定程度上有利于為青少年樹立榜樣、培育青少年的慈善意識。

由于我國傳統(tǒng)社會中存在著藏富意識和仇富心理等，這都將在一定程度上抑制了青少年慈善意識的培育。在多元文化和泛娛樂的時代強調(diào)慈善意識的價值是重要的，特別是慈善對社會價值觀的影響。慈善捍衛(wèi)的價值觀是對看重權(quán)力和財富的主流價值觀進行的約束、修正并不時對其進行教化。［3］(P37)我們應(yīng)努力倡導(dǎo)這樣的慈善意識，使青少年在認(rèn)可慈善的同時踐行慈善。

三、慈善組織公信力不高影響了青少年慈善的熱情

慈善實質(zhì)上是一種社會再分配的形式，關(guān)于這一說法，著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧認(rèn)為社會分配可以分為三個層次，其中第三層次就是以道德為動力的分配，即有錢人自愿把錢分給窮人，也就是慈善事業(yè)。在慈善事業(yè)中，慈善組織充當(dāng)著重要的“把關(guān)人”角色，其傳播媒介主要是通過平等的方式救濟和幫助社會弱勢群體。然而作為“把關(guān)人”的慈善組織也有信息不靈或不確定性的情況，例如“郭美美事件”、中國青少年基金會的“中非希望工程”等一系列與慈善相關(guān)的事件使慈善組織的公信力危機雪上加霜，這使人們對投身慈善事業(yè)的強烈熱情轉(zhuǎn)化為對慈善事業(yè)的不斷質(zhì)疑。另外，由于我國政府對慈善組織在管理和監(jiān)督上的漏洞以及慈善組織自身管理不善，導(dǎo)致慈善組織的公信力進一步喪失?！肮帕κ钦麄€慈善組織和慈善事業(yè)的生命線所在，慈善組織自身的發(fā)展需要以保障和踐行公信力作為基本準(zhǔn)則和前提條件?！保?］(P3)從這個意義上看，慈善組織公信力的缺失使其失去了慈善組織在社會中存在的真正價值和意義。

自2008年汶川地震開啟“公益元年”后，人們的質(zhì)疑就接連不斷，而相關(guān)的公益慈善組織卻一直沒有給出令人信服的真相，這使得人們的不信任感與日俱增。［5］(P89)慈善組織的負(fù)面標(biāo)簽導(dǎo)致了公眾形成了刻板印象與逆反心理。尤其是青少年在慈善的認(rèn)知層面停滯不前，逐漸形成了對慈善的“?！庇∠螅灾劣趯Α皺C”的理解不夠，這里的“機”包含兩層含義:一方面是不相信自己有機會去獻愛心，做慈善事業(yè);另一方面是即使青少年將來有能力并且有機會參與慈善志愿活動，他們的慈善意識也將會隨著對慈善組織的不信任由熱情激昂到慢慢淡去，更不可能讓慈善進駐自己的內(nèi)心。

由于我國的相關(guān)法律法規(guī)不健全、慈善機構(gòu)管理不完善、慈善組織不透明、缺乏相關(guān)部門有效的監(jiān)督，這在很大程度上影響了公益慈善組織的公信力，影響了青少年參與慈善活動的熱情和信心，阻礙了慈善事業(yè)的發(fā)展。只有提高慈善公益組織公信力，才能營造良好的慈善氛圍，推動青少年慈善意識的發(fā)展。

四、社會支持系統(tǒng)不健全不利于青少年慈善意識的形成

《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要》(2011-2015)中特別指出培養(yǎng)全民的慈善意識更要重視青年學(xué)生慈善意識的培養(yǎng)。在現(xiàn)實生活中，來自家庭、學(xué)校、社會等方面的關(guān)注度還不夠，導(dǎo)致青少年慈善意識還不是很強，落實效果也不盡如人意。

家庭和學(xué)校是青少年主要的活動場所，在培育青少年的慈善意識方面具有特殊的作用。我國許多家庭在重視教育的同時卻是不全面的教育方式，只是重視孩子們從胎教到學(xué)前教育再到以后各個階段的成長教育中的基本知識、德育、交往和技能等方面的教育，在慈善教育方面知之甚少，更沒有形成良好的家庭慈善氛圍，甚至有些家長會告訴孩子們在學(xué)校就是好好學(xué)習(xí)，參加各種志愿者活動以及各種慈善活動不僅不鼓勵反而阻止。這在一定程度上影響了青少年慈善意識的形成。另外，家長的以身示范在慈善教育中也很關(guān)鍵。如果家長自身不參加志愿活動，從不作表率，這樣無形之中忽視了言傳身教對孩子們慈善意識形成的誘導(dǎo)。相反，如果每個家長都有積極參與慈善的動機和熱情，并以此為樂，孩子們也會從小就有這種良好的慈善氛圍與慈善意識。

學(xué)校作為社會支持系統(tǒng)的重要組成部分，對青少年慈善意識的形成也有很大的影響。關(guān)于《慈善讀本》該不該進校園?慈善教育又該如何從娃娃抓起?擺在我們面前的這些問題一直是當(dāng)代社會密切關(guān)注的重點問題。為了進一步營造學(xué)校慈善教育的氛圍，中華慈善總會于2011年11月8日在北京發(fā)布了首冊《慈善讀本》，《慈善讀本》分為小學(xué)版和中學(xué)版，由中華慈善總會向社會募集善款，免費送到各地中小學(xué)校園。這一舉動使慈善文化融入校園，填補了愛心教育沒有課程、缺乏教材的空白。但青少年慈善意識的培育靠得不是知識教育，而是一種健康的慈善氛圍。如果真正以傳播慈善文化、培養(yǎng)慈善意識為目的，慈善教育進校園確實很有必要。［6］(P1)

在我國，青少年的慈善教育在很多方面還是不夠的，例如對于什么是現(xiàn)代慈善理念，慈善如何融入日常生活，如何引導(dǎo)青少年健康成長、積極參與社會活動等方面還有待提高認(rèn)識。尤其是理論和實踐要相結(jié)合，正所謂實踐出真知說的就是這個道理，學(xué)校在這一環(huán)節(jié)上應(yīng)加強對青少年慈善教育的同時，讓青少年真正親力親為，自愿加入到崇高的公益慈善事業(yè)中來。

強化家庭和學(xué)校對青少年慈善意識培育的引導(dǎo)作用可以促使慈善事業(yè)成為社會的主流。在多元治理的時代，政府、社會、慈善機構(gòu)以及社會化媒體等，也要廣泛宣傳慈善事業(yè)，普及慈善意識，讓青少年的慈善意識內(nèi)化于心，并外化于行，努力使慈善意識成為一種文明的新風(fēng)尚。

一種慈善氛圍的形成，絕不是少數(shù)人所能完成的，它需要社會大眾的支持。我們不應(yīng)忽視青少年群體，不能僅僅將他們看做是未來慈善事業(yè)的主力軍，他們也是慈善事業(yè)的主體之一。從這個意義上看，我們要注重社會支持系統(tǒng)對青少年慈善意識培育的重要性，從他們的身心發(fā)育和青年特質(zhì)出發(fā)，讓青少年主動加入到青年志愿服務(wù)中來，調(diào)動青少年參與公益慈善的積極性和熱情。然而，來自社會、學(xué)校、家庭、慈善機構(gòu)等多元主體的慈善傳播、教育、接受、體驗到親身參與青少年志愿活動，是需要一個漫長的過程，但青少年只要心中始終裝有慈善意識，并把慈善看做一種美德，看做一種快樂，讓現(xiàn)代慈善理念在青少年心中扎根，那么這種主動的慈善教育就會使青少年在成長中受益。因此，慈善教育應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，這樣我國的慈善事業(yè)才會越走越遠(yuǎn)。

［1］劉國華.慈善是一種文化［M］.上海教育出版社，2011.

［2］陳鴻雁，魏艷.大學(xué)生慈善意識形成的影響因素分析［J］.思想政治工作研究，2012，(11).

［3］羅伯特·L·佩頓(Robert L.Payton)，邁克爾·P·穆迪(Michael P.Moody)(郭爍譯).慈善的意義與使命［M］.中國勞動社會保障出版社，2013.

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［5］錢鈺玲.談郭美美事件引發(fā)的慈善危機［J］.新聞世界，2012，(1).

［6］丁永勛.慈善教育該如何“從娃娃抓起”［N］.新華每日電訊，2011-11-10(3).