文 （..曲阜師范大學(xué)，山東曲阜 7365）

民族主義思潮是近代以來中國最具代表性的社會思潮之一，這一思潮對中國自近代以來的政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及思想文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，展示出了強(qiáng)大的生機(jī)與活力?？v觀整個中國自近代以來的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，民族主義思潮經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出了不同的的發(fā)展?fàn)顩r，本文則以晚清時期、民國時期以及新中國成立之后這三個時間段為主要切入點(diǎn)，對近代以來中國民族主義思潮發(fā)展脈絡(luò)作簡要的梳理與分析。

一、晚清時期：民族主義思潮在中西文化的碰撞與融合中產(chǎn)生

盡管清政府經(jīng)歷了第一次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，但是封建傳統(tǒng)文化仍然在晚清占據(jù)主導(dǎo)地位。在第一次鴉片戰(zhàn)爭之后的數(shù)十年間，為了尋求救國之道，統(tǒng)治者內(nèi)部的洋務(wù)派與頑固派展開了激烈的論戰(zhàn)，而要不要引進(jìn)西學(xué)成為了當(dāng)時論戰(zhàn)的一個焦點(diǎn)，雙方的爭論促成了“中體西用”思想的形成。但事實(shí)上，洋務(wù)派的“中體西用”思想仍然有著嚴(yán)重的局限性。近年來，一些學(xué)者就認(rèn)為在洋務(wù)運(yùn)動時期的許多官員只是借“中體西用”之名行“中本西末”之實(shí)，而戚其章更是在《從中本西末到中體西用》一文提了出了“中體西用與洋務(wù)派無涉”的觀點(diǎn)。由此可見，封建傳統(tǒng)文化在當(dāng)時的地位是根深蒂固的，西學(xué)的引進(jìn)必然會遭受巨大的阻力，即使被引進(jìn)，也很難被國內(nèi)社會所重視，這也就促使一些新型知識分子在引進(jìn)西學(xué)時，極力在傳統(tǒng)文化中尋找根源，這就導(dǎo)致了“西學(xué)中源”說的產(chǎn)生。例如，章太炎曾就中國存在民族主義思想予以論證：“民族主義，自太古原人之世，其根性故已潛在，遠(yuǎn)至今日，乃是發(fā)達(dá)，此生民之良知本能也?！保?］對于民族主義，孫中山在其革命活動策劃初期也認(rèn)為：“蓋民族主義，實(shí)吾先民所遺留，初無待于外爍者也。 ”［2］

中國傳統(tǒng)民族主義思想與近代以來在西方民族主義思想沖擊下形成的民族主義思想既有共同之處，也有不同之處。鄭大華就指出，中國傳統(tǒng)民族主義思想主要包括三個方面：一是以信仰“天圓地方”說為其認(rèn)識前提的“華夏中心”觀，二是堅信華夏文明以至中華文明具有中心地位的 “華尊夷卑”觀；三是強(qiáng)調(diào)“華夏”與其他少數(shù)民族區(qū)別的“華夷之辨”或“夷夏大防”的觀念。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，西方列強(qiáng)依靠 “堅船利炮”打開了中國的國門，腐敗無能清政府無力捍衛(wèi)民族獨(dú)立和國家統(tǒng)一，茍延殘喘的清王朝被迫與西方列強(qiáng)簽訂了《南京條約》等一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，這一系列不平等條約將中國卷入近代國際條約體系，西方文明對中華文明的影響與沖擊由此開始。

然而，西方的民族主義思想在真正意義上傳入中國，是中日甲午戰(zhàn)爭之后。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭以中國的慘敗告終，《馬關(guān)條約》的簽訂大大加深了中華民族的民族危機(jī)。素來以“天朝上國”自居的清政府被“蕞爾小國”日本打敗，對國人產(chǎn)生了莫大的刺激，當(dāng)時，面對列強(qiáng)瓜分中國的嚴(yán)重的民族危機(jī)，在一些有識之士積極引進(jìn)西方近現(xiàn)代民族主義思想，并以宣傳這一思想作為進(jìn)一步喚醒國人民族意識，求得民族生存的重要途徑。在這些新型知識分子懷著救國理想到處奔走呼號宣傳西方民族主義思想，一些普通民眾也在一定程度上受到了近代民族主義思想的感染。

西方民族主義思想的傳入，極大地沖擊了傳統(tǒng)民族主義的“華夏中心”觀、“華尊夷卑”觀以及建立在“華尊夷卑”觀基礎(chǔ)之上的“華夷之辨”和“夷夏大防”的觀念。在新的時代背景之下，中國傳統(tǒng)的民族觀念，如華夏文化中心的地理觀念、華夏文化的優(yōu)越意識以及傳統(tǒng)“華夷之辨”觀念，由于無法解決現(xiàn)實(shí)問題，開始逐漸式微。而在西方民族主義思想的影響下，一些國人逐漸萌發(fā)出新的世界觀念和民族意識，使得中國近代民族主義思想在中西思想的交融下逐步產(chǎn)生并發(fā)展起來。晚清時期，救國成為民族主義的主要目標(biāo)。

在這種情況下，中國近代民族主義迅速出現(xiàn)并發(fā)展起來，而目前的國內(nèi)學(xué)術(shù)界也將甲午中日戰(zhàn)爭作為中國近代民族主義產(chǎn)生的標(biāo)志。晚清時期，中國民族主義表現(xiàn)為種族民族主義、文化民族主義和政治民族主義三種形態(tài)。種族民族主義又稱為漢族民族主義，文化民族主義以保持和鼓吹中國傳統(tǒng)文化為主要特征。政治民族主義主要以建立民族國家為目標(biāo)。

對于晚晴時期民族主義思想的形成和發(fā)展?fàn)顩r及其原因，學(xué)者陶緒有著十分全面的見解：“一方面，傳統(tǒng)民族觀念在近代經(jīng)歷了一個復(fù)雜、漸變的過程，有的內(nèi)容不適應(yīng)社會和時代的要求而被淘汰，有的則因新的歷史條件而發(fā)生變化，就在這一過程產(chǎn)生了近代民族意識，從而為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的民族主義思潮形成準(zhǔn)備了條件。另一方面，西方民族主義思想對晚晴民族主義思想的形成起了十分重要的作用。 ”［3］

事實(shí)上，晚清時期，中國傳統(tǒng)的民族思想雖然呈現(xiàn)出一種式微的趨向，但在當(dāng)時社會仍然有著十分巨大的影響力。梁漱溟在他1940年著作《中國文化要義》中就曾經(jīng)指出中國傳統(tǒng)民族思想的一些優(yōu)勢：一、中國民族獨(dú)自創(chuàng)發(fā)；二，自成體系，與其他文化差異較大；三、以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，歷久仍存；四、同化力強(qiáng)，對于外來文化，能夠包容吸收，而不為其動搖變更；五、民族融拓最大，能吸收若干鄰邦外族，兩千年來不復(fù)有何改變與進(jìn)步；七、于四周之影響既遠(yuǎn)且大。［4］相對來說，近代民族主義思想在晚晴時期還并不是十分成熟，主要流行于精英階層，與普通大眾的距離還是比較遠(yuǎn)的。然而，在晚清時期產(chǎn)生的中國近代民族主義思想作為中西民族觀念的最初結(jié)合方式，有著歷史的合理性，但是，就總體上來看，晚清時期的民族主義思想只是一種帶有功利色彩、粗糙的、直接的文化整合或嫁接，沒有得到更深入的研究，所以，中西思想文化在碰撞、融合產(chǎn)生之后，它們之間固有的內(nèi)在矛盾沒有被克服必然會產(chǎn)生一些問題。

二、民國：民族主義思潮的發(fā)展與高漲時期

辛亥革命勝利后，中華民國取代了大清帝國，民主共和政體在形式上得以的確立，中華民國的確立表明統(tǒng)治中國數(shù)千年來的封建君主專制政體的崩潰。民主共和觀念在精英階層的積極宣傳和鼓吹下逐漸深入人心，促進(jìn)了人民群眾的思想解放，近代民族主義思想在一定程度上為普通大眾了解并接受，民族主義在民國時期的發(fā)展較之晚清時期可以說前進(jìn)了一大步。

資產(chǎn)階級革命派在辛亥革命時期也已經(jīng)意識到若想建立單一的漢民族國家，排滿，反滿等都是不切實(shí)際的，這使得孫中山修改了前面比較盲目的革命理念，提出了五族共和的思想，實(shí)現(xiàn)了由狹隘的小民族主義向大民族主義的轉(zhuǎn)變?！吨腥A民國臨時約法》首次提出了國內(nèi)各民族平等和團(tuán)結(jié)的主張，這一主張對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)國家統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派認(rèn)為中華民國的建立，以及《中華民國臨時約法》的頒布標(biāo)志著民族主義的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，于是將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向解決民生問題，這種認(rèn)識顯然是脫離當(dāng)時民國時期實(shí)際狀況的。剛剛成立的中華民國更多意義上只是徒有虛名的民族國家，因?yàn)樗凹炔荒芴岢鲆粋€新的、綜合性的世界觀，又未建立起一套可行的政治制度”，中國社會依舊是迷?；靵y，國內(nèi)封建軍閥阻的破壞和國外帝國主義的干涉表明剛剛建立的中華民國還是存在著比較嚴(yán)重的內(nèi)憂外患問題，所以，這一時期的民族主義的目標(biāo)并沒有真正意義上實(shí)現(xiàn)。

1915年1月18日，日本駐華公使日置益向袁世凱政府提出滅亡中國的“二十一條”并最終為袁世凱政府所接受，這一行徑使中華民族蒙受屈辱，國家主權(quán)遭受踐踏，民族國家的存亡成為最大最根本也是最現(xiàn)實(shí)的問題。中國民眾對依靠民族國家的權(quán)威來抗拒外來壓力寄予厚望，然而袁世凱政府顯然難以有效維護(hù)國家主權(quán)和民族利益免受損失，因而激起全國人民強(qiáng)烈的反日情緒，這種反日情緒體了出中國民眾強(qiáng)烈的愛國主義與民族主義情感。

在“二十一條”中日交涉期間，民族主義激情成為群眾反日運(yùn)動的最主要動力?！笆忻駩蹏鴷?、“中華國民請愿會”、“國民對日同志會”等國內(nèi)團(tuán)體成立，向袁世凱政府表達(dá)“毀家捐軀，以紓國難”，并且發(fā)起抵制日貨運(yùn)動。反日運(yùn)動迅速由國內(nèi)發(fā)展到國外，留日學(xué)生在上海和北京刊出《泣告全國同胞書》，號召中國人心未死者，“堅持愛國之毅力”，團(tuán)結(jié)一致以為政府后盾。為抗議日本政府，他們有四千多人集體歸國。日本“二十一條”再次讓中國人意識到帝國主義對華野心的殘酷現(xiàn)實(shí)，激起了中國民族主義情緒的新高漲。民國在袁世凱死后內(nèi)部矛盾暴露無遺，軍閥混戰(zhàn)，政權(quán)更迭，整個中國政治社會都處于一種混亂無序的狀態(tài)之中。中華民國的建立并沒有實(shí)現(xiàn)為民眾建構(gòu)一個良好的政治共同體的愿望，建立之初的民國與民族主義想要建立的獨(dú)立富強(qiáng)的民族共和國的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

美國華裔學(xué)者周策縱認(rèn)為，“二十一條”在中國人民中引起兩個重要后果：其一，在反日情緒的激蕩下，新的民族主義逐漸形成，中國人的覺悟到如要生存就必須起來反抗外國的侵略。他引用當(dāng)時西方觀察者的話，“中國的青年眼見他們的祖國要被吞并，日本在二十一條所表現(xiàn)的態(tài)度，毫無疑問的顯示出中國唯一的希望便是，采取強(qiáng)烈激進(jìn)的民族主義政策?！逼涠?，來自國外侵略的壓力使中國全國在那一段時期產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)一致的精神，隨著袁世凱帝制野心的暴露，中國人們尤其是新知識分子更加明確：要救中國，還必須鏟除所有的軍閥和賣國者。［5］

1919年巴黎和會中國外交失敗，徹底毀滅了中國人民對以歐美為代表的國際社會所抱有的希望，引發(fā)了中國民族主義情緒的高漲，國人對國家大事的關(guān)懷也大大增加，其中，新型知識分子與現(xiàn)代西方文明有著較多的接觸，因而他們對民族—國家問題有著較多新的理解，他們在推動西方民族主義思想中國化和大眾化過程中發(fā)揮著先導(dǎo)作用。他們奔走呼號，希望從思想和行動上團(tuán)結(jié)大眾，實(shí)現(xiàn)“救國”的目標(biāo)，推動中國民族國家制度形態(tài)的確立與國家統(tǒng)一民族獨(dú)立。如林長民在5月2日《晨報》上大聲呼吁：“膠州亡矣，山東亡矣，國不國矣！”“國亡無日，愿合四萬萬眾誓死圖之！”這正是五四時期新型知識分子在民族國家面臨危亡時一種急切救國情懷的表達(dá)。

五四運(yùn)動所掀起的反帝愛國熱潮迅速波及全國，“五四知識分子竭力主張采納當(dāng)時在中國所理解的西方民主和科學(xué)思想以及價值觀念”，其原因是這些被認(rèn)為“對維護(hù)和重建中國的民族—國家大有助益”。這也正是體現(xiàn)了五四運(yùn)動時期精英知識分子階層對于建立民族國家的追求。五四運(yùn)動是一次空前的最廣泛的“表達(dá)民族情感的示威”，民族國家成為人民新的效忠對象。五四新文化運(yùn)動以民主科學(xué)為旗號，猛烈攻擊中國封建禮教等舊的思想傳統(tǒng)，是一次徹底的反封建的文化運(yùn)動和思想解放運(yùn)動，也是中國民族主義繼“二十一條”反日運(yùn)動后的一次更大的爆發(fā)，這場運(yùn)動表達(dá)出強(qiáng)烈的救國意識和強(qiáng)國愿望，許多社會和政治團(tuán)體也紛紛加入到運(yùn)動中來使反帝愛國運(yùn)動的力量空前強(qiáng)大，充分體現(xiàn)了民族正義的感召力。

五四反帝愛國運(yùn)動的勝利是中華民族精神和民族主義力量的展現(xiàn)，它體現(xiàn)了民族主義拯救危亡、動員和組織整個社會起來捍衛(wèi)國家與民族利益、尊嚴(yán)的有效性，從而開啟了現(xiàn)代中國民族主義運(yùn)動的新高潮。鄭大華認(rèn)為五四運(yùn)動時期民族主義發(fā)展迅速的原因主要是兩方面：一是戰(zhàn)后世界民族解放運(yùn)動的影響；二是俄國十月革命、列寧和威爾遜提出的“民族自決權(quán)”思想的影響。［6］五四運(yùn)動的爆發(fā)也讓孫中山等人重新審視民族主義，1924年，孫中山在題為《民族主義》的講演中，對“民族做了明確的限定。”在共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助下，孫中山明確了反帝主張，這也是民國時期民族主義發(fā)展新階段的首要特色。此外，孫中山還提出要打倒反革命軍閥，指出北伐的目的不僅僅在于推翻軍閥，更在于推到軍閥所賴以生存的帝國主義。

1931年，侵華日軍發(fā)動九一八事變后，完全侵占中國東北，并成立偽滿洲國，此后陸續(xù)在華北、上海等地挑起戰(zhàn)爭沖突，國民政府則采取妥協(xié)政策避免沖突擴(kuò)大。1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，國民政府發(fā)表《告全體將士書》，戰(zhàn)爭逐漸演變成中國抵抗日本侵略的一場民族性的全面戰(zhàn)爭，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的確立也標(biāo)志著民族主義精神上升到空前的高度。

總而言之，資產(chǎn)階級革命派推動建立的民國的實(shí)際效果并不太盡如人意：對外，他無法組織、整合社會各階層的力量抗拒外來干涉，捍衛(wèi)國家主權(quán)，保護(hù)民族利益；對內(nèi)，實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一民族國家的符號并沒有真正建立起來，因而形式上的民國并不能給共同體內(nèi)的社會成員以物質(zhì)利益和精神安頓，這種虛有的符號難以成為國家成員效忠的對象。各地軍閥只關(guān)注自身利益，置民族大義于不顧，這就使“反軍閥”也成為現(xiàn)代民族主義的應(yīng)有之義。

民國時期的民族主義相對于晚清時期的民族主義思想更為完善也更加符合中國的國情，民族主義思想也不再僅僅局限于精英階層，而是影響到普通大眾，有著重要的思想解放與啟蒙意義?？v覽整個民國時期，政治民族主義在各種民族主義思潮中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。中華民國的成立標(biāo)志著中國民族國家形式上的建立，也促使中國民族主義發(fā)展進(jìn)入新的階段，民國時期的五四新文化運(yùn)動、國民大革命以及抗日戰(zhàn)爭都極大地推動了中國民族主義向下層群眾的擴(kuò)展。特別是在八年抗戰(zhàn)期間，民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的確立標(biāo)志著中國民族主義的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度和廣泛度。國民黨在1939年國民黨五屆五中全會后將重點(diǎn)由抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)移到加強(qiáng)建國和鞏固自身統(tǒng)治上，從而表現(xiàn)出“上層的民族主義”的狹隘性，而共產(chǎn)黨是始終維護(hù)著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持抗戰(zhàn)并積極宣傳促使廣大民眾接受民族主義的主要力量，這也是中國共產(chǎn)黨能夠打敗國民黨的一個重要原因。

三、新中國成立以來：從狂熱的民族意識到維護(hù)民族利益行動的開展

1949年10月1日，中華人民共和國成立，標(biāo)志著利用國家民族主義建立獨(dú)立統(tǒng)一的民族國家的任務(wù)基本完成，《共同綱領(lǐng)》規(guī)定“為中國的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)而奮斗”，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國各族人民建設(shè)新中國的熱情和積極性被充分激發(fā)和調(diào)動起來。隨后，毛澤東在中共八大開幕詞發(fā)出“團(tuán)結(jié)全黨，團(tuán)結(jié)國內(nèi)外一切可能團(tuán)結(jié)的力量，為了建設(shè)一個偉大的社會主義的中國而奮斗”的號召。至此，建設(shè)一個富強(qiáng)的現(xiàn)代化國家的任務(wù)成為主要任務(wù)，標(biāo)志著中國國家民族主義發(fā)展的一個新的里程碑。

新中國成立早期，民族主義主要表現(xiàn)在兩方面，一是鞏固和維護(hù)新生政權(quán)；二是開展國家建設(shè)，特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動中國的現(xiàn)代化。中國民眾的民眾的民族主義熱情對我國國家建設(shè)起到了很大的推動作用，后來這種建設(shè)國家的熱情有表現(xiàn)為意識形態(tài)的高漲，加上對中國的基本國情缺乏清醒的認(rèn)識，對社會主義社會缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識，對全國規(guī)模的社會主義建設(shè)缺乏經(jīng)驗(yàn)，民族主義越來越偏離民族國家建設(shè)的內(nèi)涵，致使之前它對國家建設(shè)的積極作用大打折扣，但不可否定，意識形態(tài)訴求間接的體現(xiàn)了民族主義，使中國民族國家的身份得以強(qiáng)化。唐建兵就認(rèn)為，冷戰(zhàn)的開始在不自覺中將剛剛獲得獨(dú)立的中國推向社會主義陣營一邊。以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營為增強(qiáng)與以美國為首的資本主義陣營的對抗實(shí)力，凸顯其重要地位，處處以社會主義“老大哥”自居，推行大國沙文主義，搞霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治，這嚴(yán)重違背了新中國倡導(dǎo)的民族自決和國家平等原則，為抵制蘇聯(lián)的這種行為，以民族自決為目標(biāo)的民族主義思潮再次在稚嫩的新中國勃興，掀開了一次又一次的中蘇論戰(zhàn)及爭取民族自決的國際民族主義運(yùn)動。［7］隨著社會主義建設(shè)出現(xiàn)了一系列問題，特別是文化大革命的到來民族虛無主義和歷史虛無主義開始甚囂塵上，民族主義也在那個激情泛濫的時代逐漸迷失了正確的發(fā)展方向，整個國家和民族也陷入一種迷茫、混亂的狀態(tài)。

改革開放以來，中國社會發(fā)展一個新的歷史階段。尤其是上世紀(jì)90年代后，隨著中國綜合國力的不斷提升，中國民眾的民族自豪感不斷加強(qiáng)，民族主義思潮重新煥發(fā)光彩，發(fā)展迅速，各種表現(xiàn)民族主義、維護(hù)民族利益的事件層出不窮，這使得民族主義思潮逐漸成為改革開放以來的中國社會中不可忽視一種思想力量。

從上世紀(jì)90年代開始，中國人民尤其是普通民眾的各種表現(xiàn)民族主義心態(tài)、維護(hù)民族利益的行為不斷增多，這些行為包括國人在“銀河號”事件中積極維護(hù)國家主權(quán)；積極參與維護(hù)釣魚島主權(quán)的活動；積極參與譴責(zé)美軍轟炸南聯(lián)盟中國大使館的行動；不斷掀起反對西方文化的“國學(xué)熱”運(yùn)動。進(jìn)入21世紀(jì)以來，類似的行動仍在進(jìn)行，包括2001年的譴責(zé)美軍撞擊中國軍機(jī)的行動；2003年由網(wǎng)友聯(lián)合發(fā)起的要求日本賠償在華遺留化學(xué)武器泄露所造成的損失的抗議行動；2005年廣大民眾抗議日本修改歷史教科書以及拒絕日貨的行動；2008年的民眾反對 “藏獨(dú)”等民族分裂勢力的行動；2010年民眾發(fā)起的維護(hù)中國在南海主權(quán)的行動；2012年以來具有全民參與性質(zhì)的、不斷深入開展的包圍釣魚島的行動。可見，這一時期中國的民族主義思潮正在推動中國在國際事務(wù)當(dāng)中不斷發(fā)揮作用，而除了國力的增長之外，不合理的國際利益格局及尋求政治正當(dāng)性的沖動，［8］也是這一階段中國民眾不斷參與爭取民眾利益行動的重要原因。

要理解今天的中國民族主義，我們必須要把目光從黨派宣傳轉(zhuǎn)向體現(xiàn)中國人生活以及他們的現(xiàn)實(shí)情感。在毛澤東時代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了人民革命，所以黨和國家融為不可分割的一體。但在隨后的時期，當(dāng)下的大眾民族主義者更多提到的是“祖國”和“中華民族”。因?yàn)檫@種人民民族主義的排外性在很大程度上是和國家民族主義相同的，西方的分析人士因此常常把時下的民族主義者看做是被利用的工具，這種觀點(diǎn)是一個嚴(yán)重的錯誤。在今天的中國，民眾的網(wǎng)絡(luò)正在向國家對民族主義的壟斷發(fā)起挑戰(zhàn)，民眾在與民族問題相關(guān)的國際政治中正發(fā)揮著更大的作用。

縱觀整個中國近代以來的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，民族主義思想在近現(xiàn)代中國社會發(fā)展歷程中始終有著十分重要的影響：首先，民族主義思想的不斷發(fā)展促進(jìn)了人們的思想解放；其次，民族主義思想的發(fā)展起到了強(qiáng)化民族整合性的作用；最后、民族主義思想的發(fā)展變化不斷給人們以新的思想啟示，即學(xué)習(xí)和引進(jìn)國外的思想文化，必須結(jié)合本國的實(shí)際。民族主義思想在不同的歷史時期會不斷適應(yīng)當(dāng)時的具體國情而呈現(xiàn)出不同的狀況，充分顯示出了民族主義思想極強(qiáng)的適應(yīng)性與強(qiáng)大的生命力。

總而言之，探索中國近現(xiàn)代民族主義思潮的發(fā)展脈絡(luò)對于我們是很有啟發(fā)的，歷史的實(shí)踐證明，一種思想理論只有適合本國國情，同時能夠與時俱進(jìn)才能被國民廣泛接受并得以發(fā)展，民族主義思想在近現(xiàn)代中國社會的發(fā)展概況也正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

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［6］鄭大華.論中國近代民族主義的理論建構(gòu)及其過程［J］.華.東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（05）.

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［8］房寧,王炳權(quán).民族主義思潮［M］.北京：高等教育出版社，2004.