郭 斌

（天水師范學(xué)院體育學(xué)院 甘肅 天水 741000）

民族傳統(tǒng)體育是以漢民族文化為主題，并融合多民族傳統(tǒng)文化而形成的一種文化形態(tài)，也可概指某一個或幾個特定的民族在民間開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)著一種深厚的文化積淀，具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。同時也是承載了各民族文化的重要載體，一方面展示了其社會價值作用，比如健身、娛樂、陶冶身心等，另一方面也體現(xiàn)了其對中國傳統(tǒng)文化的傳承，包括對中國民族傳統(tǒng)生活方式、生活內(nèi)容、習(xí)俗宗教等的傳播與促進(jìn)作用[1]。民族體育樂舞是指民間民族傳統(tǒng)體育中與音樂舞蹈藝術(shù)結(jié)合比較緊密的體育文化形態(tài)。民族體育樂舞是一個民族長期以來勤勞與智慧的結(jié)晶，是各民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容與民族民間舞蹈交融與共生的產(chǎn)物，是民族地區(qū)群眾健身娛樂活動的重要內(nèi)容，目前中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，民族體育樂舞的社會價值與作用也必將會隨著社會生活的不斷豐富與發(fā)展而發(fā)生改變，因此探索隴右地區(qū)民族體育樂舞——旋鼓舞的社會功用價值是實(shí)現(xiàn)隴右地區(qū)民族體育樂舞的持續(xù)發(fā)展的重要路徑。

一、隴右地區(qū)的代表性民族體育樂舞——旋鼓舞

“隴右”作為地域概念，最早約出現(xiàn)于漢末魏初，在《三國志》一書中“隴右”一詞已頻繁出現(xiàn)，其義大約泛指隴山以西一帶地區(qū)。隴右地區(qū)位于我國內(nèi)陸黃土高原西部，介于青藏高原、內(nèi)蒙古高原和黃土高原三大高原中間。這里東通關(guān)中，西連河西、青藏，北接塞上，南達(dá)陜西、巴蜀，是我國南北與東西之間文化的交匯處。隴右地域遼闊，自古就是一個多民族聚居的地區(qū)，有漢、回、藏、東鄉(xiāng)、羌、蒙、裕固、滿等十多個民族[2]。都能歌善舞加之隴右地處絲綢之路要道，西域各國的樂舞、歌曲傳入中國，隴右為必經(jīng)之地，因此隴右地區(qū)產(chǎn)生了非常具有代表性的民間民族體育樂舞——旋鼓舞。

二、旋鼓舞的起源與發(fā)展

旋鼓舞原本是一種地道的民間歌舞娛樂活動，是隴右地區(qū)人民最喜歡的民族舞蹈之一。 旋鼓，天水民間俗稱“羊皮鼓”，主要流傳于西秦嶺山區(qū)的武山灘歌、龍泉以及秦安的王窯一帶。最初的旋鼓主要用于祭祀神祗、迎神賽社、禳災(zāi)乞福、豐收慶典等宗教活動，后來發(fā)展為一種自發(fā)的民族體育樂舞。旋鼓舞，節(jié)奏感強(qiáng)，動作技巧高，剛勁瀟灑，鼓聲清脆而洪亮，富有韻律感。旋鼓舞動作設(shè)計(jì)靈活多變，擊鼓動作技巧復(fù)雜，步履騰挪跌宕起伏，旋轉(zhuǎn)奔放，舞步瀟灑自如，行云流水。隊(duì)形變化縱橫穿插，聚合開張有序，呈現(xiàn)出豐富多采的表演內(nèi)容，展示出多種多樣的表演套路。每逢過年過節(jié)以及喜慶日子，廣場上就會云集男女老幼，歡快的跳起旋鼓舞。從2010 年起天水一年一度的公祭伏羲大典提升為國家級公祭規(guī)格。在這場省級公祭中的《天鼓玄音》篇章大型祭祀樂舞中就是以旋鼓舞為主旋律[3]，表達(dá)了現(xiàn)代人追遠(yuǎn)懷祖、感念始祖開天辟地之情愫，體現(xiàn)了中華兒女對人文始祖伏羲的敬仰之情和昂揚(yáng)向上的精神。同時也將這一古老的民族體育樂舞展現(xiàn)在了全國民眾眼前，使其得以進(jìn)一步的發(fā)展和傳承。

三、旋鼓舞的社會學(xué)特征

旋鼓舞社會學(xué)特征主要包括顯性特征與隱性特征兩方面，其中顯性特征包括健身性、大眾性等特點(diǎn)，隱性特征主要包括傳統(tǒng)性、民族性、文化性與教育性等方面。

（一）顯性特征

1.健身性體現(xiàn)。旋鼓舞是一種集體操、舞蹈藝術(shù)、民族鼓樂等綜合因素于一身的民族體育樂舞，實(shí)際生產(chǎn)生活，是勞動形式的一種轉(zhuǎn)化，深受群眾的喜歡，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。旋鼓舞舞姿矯健，動作挺拔，既展舞姿又重情緒表現(xiàn)，舞姿順達(dá)自然，優(yōu)美飄逸，而且有一定的力度和奔跑跳躍變化動作，動作幅度大，涵蓋健美、運(yùn)動、鍛煉身體、愉悅身心、等方面的內(nèi)容，對增進(jìn)人們身心健康具有重要的作用。

2.表演性體現(xiàn)。旋鼓舞是以“自娛”與“娛人”相結(jié)合為表演目地的，它的運(yùn)轉(zhuǎn)可以達(dá)到和滿足人的情感對“娛”的需求。它強(qiáng)調(diào)了人的生命情感的內(nèi)在沖動，表現(xiàn)民眾情感世界。震撼人心的鼓聲和節(jié)奏是表現(xiàn)大眾的審美意識的最佳手段，與舞鼓的動作的結(jié)合給人們帶來健康的身心娛樂，上世紀(jì)80 年代，天水旋鼓逐漸被國內(nèi)的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，并將它作為一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究和開發(fā)，先后被中央電視臺《絲路風(fēng)情》欄目攝制組搬上電視熒屏，在央視和省電視臺播放，電影故事片《追索》 中以特寫鏡頭搬上銀幕，《中國民間舞蹈集·甘肅卷》將其作為重要內(nèi)容收錄。這都是其具備重要的表演性價值體現(xiàn)。

（二）隱性特征

1.傳統(tǒng)性體現(xiàn)。伏羲文化屬于古文化范疇，是隴右地區(qū)的典型文化，天水是著名的“羲皇故里”，最初的旋鼓主要用于祭祀神祗、迎神賽社、禳災(zāi)乞福、豐收慶典等宗教活動[4]，每逢過年過節(jié)以及喜慶日子，廣場上就會云集男女老幼，歡快的跳起旋鼓舞，在表演氣質(zhì)上充分體現(xiàn)了伏羲文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵；體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逄囟L(fēng)俗與生活習(xí)慣，并在民族傳統(tǒng)節(jié)日中予以表達(dá)出來將寓意深刻的內(nèi)涵及文化表達(dá)方式滲透到旋鼓舞中，使得其更加具有民俗風(fēng)情。

2.民族性體現(xiàn)。旋鼓為單面鼓，左手持鼓，右手握錘，用鼓錘不斷的敲打鼓心、鼓邊，并且用左手及時地?fù)u晃鼓環(huán)，邊敲邊舞，動作張弛有度內(nèi)容豐富，隊(duì)形散斂開合變化多樣，整個套路動作極富節(jié)奏感和震撼力，旋鼓舞汲取了民族民間舞的風(fēng)格和特點(diǎn)，舞姿翩躍，步法輕盈，線路豐富。鮮明的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)出了西北人的剽悍和秦州勇猛的民風(fēng)。

3.文化性體現(xiàn)。旋鼓舞獨(dú)特的表演形式，其在精神氣質(zhì)上表現(xiàn)出強(qiáng)悍、粗獷、剛毅、豪放的品格，在表演氣質(zhì)上充分體現(xiàn)了伏羲文化的人文精神和思想內(nèi)涵；旋鼓舞實(shí)際上是古代先民們對自己發(fā)展的一個回顧，是一長套反應(yīng)隴右人民經(jīng)歷的展現(xiàn)；是以秦人發(fā)祥于隴右牧馬而產(chǎn)生的一種生產(chǎn)生活的遺存，體現(xiàn)出秦人亦農(nóng)亦牧，守衛(wèi)邊疆，不屈不撓的抗?fàn)幘瘛?/p>

4.教育價值的體現(xiàn)。旋鼓舞作為隴右地區(qū)民族傳統(tǒng)體育中的一項(xiàng)內(nèi)容，它的產(chǎn)生和發(fā)展是與民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。因此，從事旋鼓舞活動，不僅是動作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，也是一種民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。同時，自然雄渾的氣勢、沉穩(wěn)豪邁的步伐、堅(jiān)韌執(zhí)著的神態(tài)和粗獷豪放的品質(zhì)，也是一種熱愛生活、培養(yǎng)積極進(jìn)取和競爭精神的一種教育方式。它與教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)是一致的。同時也是建立具有地方特色體育課教學(xué)的有效形式，是改變過去單一的教材結(jié)構(gòu)體系，做到教學(xué)內(nèi)容多樣化、靈活化，是對人的教育過程中體現(xiàn)地域人文精神的延伸和補(bǔ)充。因此，旋鼓舞具有較強(qiáng)的教育價值，而“太昊伏羲祭典”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)成為天水各族民眾和大、中、小學(xué)生的愛國主義教育基地。

四、結(jié)論

1.旋鼓的歷史十分悠久，與很多藝術(shù)形式的起源一樣，它的起源和祭祀活動有著千絲萬縷的聯(lián)系。從鼓的表演風(fēng)格看，應(yīng)源于原始部落的圖騰舞或“儺舞”，帶有濃厚的原始信仰色彩。旋鼓的出現(xiàn)可遠(yuǎn)推到上古，近至夏代?！靶保湃朔Q天為旋或玄，旋鼓即天鼓，所以在旋鼓表演時鼓手的行走路線模仿蛇行之“禹”步，稱為“踩八卦”?！安劝素浴敝坝怼辈绞窍挠砑雷嫦鹊奈璨剑谛谋硌葜小坝妹ь^”的彩色發(fā)辮是人面蛇身的扮相[5]。這也與伏羲的傳說人面蛇身有關(guān)，因此旋鼓源于祭祀活動是有一定道理的。旋鼓舞是人們在與自然作斗爭的過程中逐漸形成的一種能滿足人民心理需求的一種民間藝術(shù)，最初的旋鼓主要用于祭祀神祗、迎神賽社、禳災(zāi)乞福、豐收慶典等宗教活動，隨著時代的進(jìn)步，他在不同時期不同地點(diǎn)也展現(xiàn)著其獨(dú)特的魅力，并體現(xiàn)出自身的特色和功能。

2.旋鼓舞是原始先民們在這塊土地上創(chuàng)造出的一朵隴右地區(qū)的文化奇葩，它繼承和體現(xiàn)了隴右地區(qū)文化的精髓，是在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中，旋鼓舞與宗教不斷相互促進(jìn)、交融，始終處于一種錯綜復(fù)雜的交織狀態(tài)，可以說旋鼓舞體現(xiàn)了古老的祭祀文化，是集音樂、舞蹈、體育于一體的綜合藝術(shù)。如今旋鼓舞在不同時期的融合和發(fā)展，反映出其具有社會性的特點(diǎn)和健身、表演、傳統(tǒng)、民族、文化和教育等的價值功能，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化增強(qiáng)民族凝聚力的精神價值。

3.隨著我國全民健身運(yùn)動的不斷深入，民族體育樂舞這一獨(dú)具魅力的民族傳統(tǒng)文化資源，將會突現(xiàn)出更大的發(fā)展空間，同時象旋鼓舞這種獨(dú)具特色的民間民族體育樂舞必將會為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］馬利亞.社會學(xué)視角下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會價值與文化選擇［J］.2012（2）.

［2］雍際春等.隴右文化概論［M］.蘭州:甘肅人民出版社，2006（1）.

［3］李振翼.伏羲廟與伏羲文化活動［J］.天水行政學(xué)院學(xué)報，2001（3）.

［4］馬雪蓮.伏羲祭祀變遷中的文化內(nèi)涵分析［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（1）.

［5］郭斌.天水旋鼓舞的社會特征與功能價值研究［J］.沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2008（1）.