王海鋒

（呼和浩特民族學院法律系 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

現(xiàn)代民法理論認為物權是指權利人依法對特定的物享有直接支配和排他的權利，包括所有權、用益物權和擔保物權。物權是有追及效力的，物權的標的物無論輾轉(zhuǎn)落入于何人手中，物權人都可追及其物而主張權利。如果物權受到妨害，可以行使法律賦予的請求權。

衛(wèi)拉特時期乃至整個中國古代社會沒有“物權”及“所有權”之類的概念，“物權”及“所有權”都是來自西方的近現(xiàn)代法學概念。所以不能把當時的民事法律同現(xiàn)代民法進行簡單類比，也不具備現(xiàn)代物權的分類。但是這并不意味著衛(wèi)拉特法律沒有對物權作出某些規(guī)定。整個中國古代社會，無論在觀念、事實狀況還是在相應的法律制度上“物權”及“所有權”都是存在的?！睹晒拧l(wèi)拉特法典》（以下簡稱《法典》）對于所有權的確認和保護的規(guī)定很完備。法典規(guī)定，侵犯所有權行為要分別不同情況，給予不同處罰。例如《法典》91條規(guī)定：毀人屋帳，用乘馬作賠償。①道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第157頁。

一、所有權的種類和范圍

所有權是最重要的物權形式?，F(xiàn)代民法關于所有權的概念是指財產(chǎn)所有人，依法對所有之物享有的占有、使用、收益、處分的權利。

17世紀中期的蒙古族社會處于封建社會發(fā)展階段，每個封建領主都擁有自己的領地和屬民，以游牧、畜牧業(yè)為主。牧場、土地、屬民、牲畜成為蒙古社會的經(jīng)濟基礎，是封建領主最主要的財產(chǎn)，歸封建領主占有和支配?！斗ǖ洹窌r期的所有權種類主要有不動產(chǎn)和動產(chǎn)兩大類。

1.不動產(chǎn)

《法典》中的不動產(chǎn)主要包括土地、牧場。不動產(chǎn)是人們生產(chǎn)和生活不可缺少的物質(zhì)資料。尤其牧場作為生產(chǎn)資料是蒙古族社會的經(jīng)濟基礎。土地、牧場為領主所掌握，個體牧民有使用權而沒有支配權。因此《法典》明確規(guī)定“王公禁獵區(qū)”等內(nèi)容，由王公貴族直接占有土地、牧場，把阿勒巴圖牧民固定在土地上，并禁止其遷徙。阿勒巴圖牧民（屬民，分上、中、下三等）對于封建領主具有嚴格的人身依附關系，擅自逃亡的應追回送交原主?！斗ǖ洹?4條規(guī)定：在諸諾顏所屬禁獵區(qū)破壞宿營地、驅(qū)驚野獸則處罰以駱駝為首的一九牲畜；不知禁獵等情屬實可以免罪。①道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第57頁

此處的諾顏指的是世俗封建領主，禁獵區(qū)是指為諾顏狩獵所準備的，他人不能隨意進入的狩獵禁區(qū)。在禁獵區(qū)，牧地的所有權歸王公所有，故附屬于不動產(chǎn)上的野生動植物也應歸王公所有。所以破壞宿營地和驅(qū)驚野獸都會受到以駝為首的一九處罰。此種王公貴族控制狩獵區(qū)，進而捕獵的習慣是蒙古族的傳統(tǒng)習慣?！栋⒗仗购狗ǖ洹返?條規(guī)定：九畜是指：馬二匹，牛二頭，羊五只。五畜是指：馬、牛合二，羊三只。②李金山主編.《蒙古古代四部法典》，內(nèi)蒙古教育出版社，2010年，第1頁?！斗ǖ洹分械木判?、五畜，應該與《阿勒坦汗法典》的規(guī)定一致。從條文也可以看出《法典》保留了許多蒙古族習慣法的內(nèi)容。蒙古法制史上的罰畜刑是一般都是以九為基礎來計算牲畜數(shù)量的，主要形式是一九至九九，但《法典》當中也出現(xiàn)過十九至十五九的處罰規(guī)定。

狩獵是蒙古族的“常業(yè)”。狩獵不僅給古代蒙古人帶來生活用品，更重要的是通過狩獵提高軍隊的素質(zhì)和戰(zhàn)斗技巧。成吉思汗《大札撒》規(guī)定：狩獵為軍事訓練之基礎，定為國家制度。③奇格：《古代蒙古法制史》，遼寧民族出版社，1999年，第40頁。《敦羅布剌什補充條款》49條規(guī)定：毀壞諾顏所屬禁獵區(qū)，驅(qū)驚禁獵區(qū)野獸，處罰以駱駝為首的一九牲畜；不知禁獵區(qū)者，弄清真相后可免除。④道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，310頁從以上兩處“一九”和“免除”法條可以知道《法典》與《喀爾喀七旗法典》中的破壞禁獵區(qū)受到“十九”和“一匹馬”的規(guī)定相比處罰明顯減輕了。

2.動產(chǎn)

《法典》已經(jīng)確立了動產(chǎn)所有權制度，其保護的重點是奴隸和畜牧。

（1）奴隸

奴隸雖是人，但卻沒有，也不可能有與他人一樣的權利。在法律關系中，他們不具有主體資格，而處在客體地位，是權利、義務指向的對象，與物、畜等沒有什么兩樣。奴隸沒有獨立的人格，完全依附于主人?！斗ǖ洹窌r期的奴隸主要由戰(zhàn)俘、世襲奴隸、逃亡者、王公贈送的奴隸所構(gòu)成?！斗ǖ洹?0條規(guī)定：野火或洪水中救出奴隸，撈出甲袖、鎧甲等，可獲一匹馬獎賞。⑤道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，109頁。

從條文可見，奴隸不過是等同于甲袖、鎧甲的物品，被當作會說話的私有財產(chǎn)。但與此同時《法典》30條也規(guī)定：人如殺了自己的男奴隸，罰五九；如殺了女奴，罰三九。⑥道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，64頁。王公貴族殺死自己的奴隸而受到的處罰因奴隸的性別而不同。如殺男奴罰五九，殺女奴罰三九。奴隸雖然被認為是王公貴族的私人財產(chǎn)，但保護奴隸的生命，禁止濫殺且負有一定的責任反映了當時社會進步現(xiàn)象。但是因男女奴隸性別不同而給予不同處罰，足見男尊女卑的社會風俗已被融入法律規(guī)定之中。

（2）牲畜

牧場和牲畜是逐水草而居的蒙古族游牧生活不可分離的經(jīng)濟基礎。當時蒙古人的衣食住行全靠他們的牲畜。肖大亨說：“夷人畜產(chǎn)，惟牛、羊、犬、馬、駱駝而已；其愛惜之勤，視南人之愛惜田禾尤甚。”⑦圣武親征錄 肖大亨《北虜風俗》，呼和溫都爾 孟和吉雅 阿沙拉圖譯，內(nèi)蒙古文化出版社，1985年，第291頁。我們從蒙古各時期的罰畜刑中可以看出馬、牛、駱駝、羊等牲畜在蒙古人的生活中占有重要的地位，是蒙古社會的主要生產(chǎn)、生活資料。而且，《法典》最大的特點是刑罰上以科罰牲畜為主，極少用實刑，罰畜數(shù)量自一頭到十五九不等。所以把牲畜作為最重要的動產(chǎn)予以保護，對偷盜牲畜的進行嚴厲的處罰。

《法典》時期的動產(chǎn)除上述之外還有頭盔、鎧甲、腕甲、火炮、扎槍、劍、箭、箭袋等軍械和馬鞍、馬絆等騎乘用品及日常用具帳篷、大車、毛皮、鍋瓢、斧、釬等生活必需品。

二、所有權的取得

所有權的取得，就是獲得所有權的合法方式和根據(jù)。從《法典》規(guī)定可以看出當時所有權的取得方式與當代民法所有權取得的理論基本相同，也可以分為原始取得和繼受取得兩種。

1.原始取得

原始取得，是指根據(jù)法律規(guī)定，最初取得財產(chǎn)的所有權或不依賴于原所有人的意志而取得財產(chǎn)的所有權。《法典》時期的原始取得方式主要有以下幾種情況。

（1）遺失物所有權的取得

《法典》119條規(guī)定：抓獲一兩頭失散牲畜，原數(shù)返還牲畜主人；抓獲十頭失散牲畜，可獲兩頭牲畜獎勵，抓獲三至九頭失散牲畜，可獲一頭牲畜獎勵。①道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第200頁。遺失物，是指他人丟失的動產(chǎn)。遺失物并不是無主物，也不是所有人拋棄的或因他人的侵害而丟失的物，而是因所有人、占有人不慎所丟失的動產(chǎn)。牲畜是蒙古族社會最主要的動產(chǎn)，而且牲畜數(shù)量眾多，因自然災害和狼群襲擊易走失。為了維護牧民生活的穩(wěn)定及社會秩序，法律明文規(guī)定拾得者歸還的義務，同時予以一定的獎勵。所以飼養(yǎng)他人遺失的牲畜達到三頭至九頭和十頭以上的就會獲得一至兩頭的獎勵。

（2）孳息所有權的獲得

《法典》119條規(guī)定：飼養(yǎng)失群牲畜逾一年，飼養(yǎng)者與牲畜原主人有同等獲得仔畜的權利，即各得一半。一年后抓獲者將索要自己種馬、種牛、和駝的全部仔畜。②道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第99頁。

孳息包括天然孳息與法定孳息兩種。天然孳息是指原物中自然產(chǎn)生的孳息物。如林木、幼畜等。本條是說，飼養(yǎng)者飼養(yǎng)他人牲畜在一年內(nèi)可獲得這些遺失的牲畜所生的仔畜的一半。一年后飼養(yǎng)者有權獲得自己種畜的全部仔畜。從《法典》規(guī)定可以看出，對于孳息物歸屬的規(guī)定，一般是歸屬原物所有權人所有，側(cè)重以自然孳息物即“牛生犢、馬生駒”。只是以飼養(yǎng)的時間長短作為界限，因為一年之內(nèi)被飼養(yǎng)的牲畜所生仔畜有可能是牲畜原主人的。但是如飼養(yǎng)一年后飼養(yǎng)人可獲得自己種馬、種牛、和駝的全部仔畜。這是因為，此時的子畜絕對是飼養(yǎng)者自己種畜的，并且作為無因管理的補償費用有權獲得仔畜的所有權。

但是到《喀爾喀法典》時期，法律規(guī)定，抓獲失群或迷途的母畜，抓獲后產(chǎn)下的仔畜，全部歸為抓獲者，吃奶的幼畜除外，即歸牲畜的額真。額真意為主人。從規(guī)定可以看出喀爾喀法典時期并沒有《法典》時期的一年的時間限定。

（3）戰(zhàn)利品的所有權的取得

《法典》54條規(guī)定：戰(zhàn)爭中擊殺敵方挑戰(zhàn)者，有權利獲其妻子；擊殺穿甲胄者，有權擄獲其甲胄；后到達戰(zhàn)場者，只能選取戰(zhàn)利品中的甲袖或盔甲一；最后到達者，只能得到普通物品；擊殺無甲胄之敵，按前例所定。③道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第98頁。

戰(zhàn)利品的所有權的取得，應該屬于原始取得當中的先占。即誰先掠獲，誰就得到其所有權。而且先到者有權獲得重要財物，包括敵方的妻子，最后到達者，只能獲得普通物品。戰(zhàn)利品的獲得要依照法律規(guī)定。如法律沒有規(guī)定的戰(zhàn)利品不能夠由其占有，而應當將其交給王公、可汗。但需要注意的一點是，此條文規(guī)定明顯與成吉思汗大扎撒的規(guī)定有所不同了。成吉思汗《大扎撒》規(guī)定：破敵逐北，見棄物勿取，須待戰(zhàn)畢共分之，擅取戰(zhàn)利品者處死；戰(zhàn)利品須奉獻可汗、皇子、汗、諾顏、其多寡比例，按地位高低而定。①奇格：《古代蒙古法制史》，遼寧民族出版社，1999年，第40頁。

（4）狩獵的先占取得

《法典》102條規(guī)定：隱匿中箭的野獸，處罰五頭牲畜；隱匿帶傷的野獸，罰沒其乘馬；不交還撿拾的箭，罰沒其乘馬。②道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第172頁。

從本條可以看出，《法典》承認并保護狩獵的先占取得。誰要是先射傷或射死野獸的，應歸其所有，他人不能占有，如占有，受到處罰。

2.繼受取得

繼受取得，又稱傳來取得，是指通過某種法律行為從原所有人那里取得對某項財產(chǎn)的所有權。《法典》中的繼受取得主要有因繼承、救人、救牲畜而取得某項財產(chǎn)的所有權。

（1）繼承所得的所有權

《法典》32條規(guī)定：按習慣法分配財產(chǎn)給兒子，父親貧窮，則兒子獲得不超過五分之一的財產(chǎn)。③道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第66頁。此條文表明兒子從父親那里通過繼承可以獲得財產(chǎn)的所有權，只是父親貧困時所獲得財產(chǎn)只有五分之一。

（2）救人獲得的所有權

《法典》55條規(guī)定：戰(zhàn)斗中援救被困者可以用其鎧甲及乘馬；援救沖鋒被困者，從其戰(zhàn)利品中可得以別爾克為首的一九牲畜。④道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第101頁。

《法典》中大量引用了“別爾克”刑。這是一種具有濃厚游牧特點的重罰?！皠e爾克”一詞最早在《喀爾喀七旗法典》里出現(xiàn)過，后來在《法典》和《喀爾喀法典》當中被普遍采用。在《法典》中“別爾克”一詞共出現(xiàn)過23次。

關于“別爾克”一詞，奇格先生認為“別爾克”一詞在蒙古語中有困難、艱苦、險阻等多種含義，但作為法律名詞的出現(xiàn)，則源于古代蒙古族兒童羊拐游戲。羊踝骨分四面，蒙古語中寬凸面叫牛，寬凹面叫羊，窄凸面叫馬，窄凹面叫駱駝，玩羊拐游戲，一次把踝骨四面出齊是很少見，蒙古語稱之為“別爾克”。因此《法典》中“別爾克”一詞的含義是駝、牛、馬、羊（包括山羊、綿羊）五種牲畜的統(tǒng)稱。⑤奇格：《〈衛(wèi)拉特法典〉中“別爾克”一詞考釋》，《前沿》，1996年，第03期。所以，“別爾克”不是貴重財物，而是馱馬牛羊俱全的刑罰。處罰最多可到達30個別爾克。一別爾克應該是指包括駝、牛、馬、山羊、綿羊各一的處罰。這主要是針對各級諾顏的處罰，意在以重罰阻止犯罪和侵略，要求齊心協(xié)力，共同對敵。

從《法典》規(guī)定可以看出，整個《法典》時期適用極刑的很少，多數(shù)是罰畜為主的財產(chǎn)性。如《法典》10條規(guī)定：看見或聽到來了大敵而不報，流放其子孫，斬殺其人。看見劫盜而不報，沒收其牲畜之半。⑥道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第35頁。從整個《法典》條文可以看出，此條是唯一適用死刑的條款，也可以看出抗擊外敵的重要性。所以，在戰(zhàn)爭過程中，共抗外敵、救助被困者，也應受到最好的獎勵。

《法典》規(guī)定：野火或洪水中救人，可得五頭牲畜；野火或洪水中救人而死，可得以別爾克為首的一九牲畜；野火或洪水中救出奴隸，可獲一匹馬；救活上吊著和臨產(chǎn)者，可獲一匹馬；病人病愈，應將許諾之物付給醫(yī)治者，沒有許諾則贈送一匹馬；幫助因遠程途中或狩獵時失去乘馬的人，送其至家者，可獲得一匹馬；搭救乘馬摔傷的少年，可獲得一頭綿羊。⑦道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第109頁。

從以上條文可以看出，在災難中救助他人和救人性命或提供幫助之人都有權從被救助之人獲得一定的財產(chǎn)獎勵，而且以牲畜獎勵為主。但是因被救助之人的身份不同，所獲得的獎勵數(shù)額也不同。如果因救人而死亡者，還應得到以別爾克為首的一九牲畜。（3）救牲畜所得的所有權

蒙古各部法典當中都有救助牲畜的規(guī)定，而且救助者都會受到獎勵。這表明作為游牧民族的蒙古社會中牲畜是最重要的生產(chǎn)生活資料。蒙古各部畜牧業(yè)很發(fā)達，牲畜種群數(shù)量眾多，所以難免會有些丟失的情況發(fā)生。針對這些情況《法典》都作出了較詳細的規(guī)定。如《阿勒坦汗法典》中規(guī)定凡從風、雪、雨災、狼害、沼澤、河流中救出駝馬牛羊者都要給予獎勵。

《法典》12條規(guī)定：賊寇抄沒人家，驅(qū)走馬群時，奮勇上前搶回馬群者，獲得牲畜之一半。①道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第37頁。

賊寇抄沒人家時最易驅(qū)趕的是馬群，所以是風險小，收獲大。相反如果是搶奪羊群、牛群的話驅(qū)趕時緩慢而且容易被追兵追到。如果從賊寇手中搶回馬群者，獲得牲畜之一半?！睹晒琶厥贰酚胸煤矁撼鰩椭F木真搶回了馬群，鐵木真就想把馬群分給孛翰兒出一半的記載。②泰亦·滿昌.新譯注釋《蒙古秘史》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985第，第56（92段）。

《法典》60條規(guī)定：野火中救出畜群，數(shù)量多則獲得兩頭牲畜，數(shù)量少則獲一頭牲畜。季節(jié)不同，酌情定量；③道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第109頁?！斗ǖ洹?4條規(guī)定：羊群受狼襲擊，驅(qū)趕野狼者，羊群主人獎勵死羊一只、活羊一只；保全十只以下羊，獎勵五支箭；索要被狼咬死的死羊，賠償三歲母畜；④道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第149頁?！斗ǖ洹?5條規(guī)定：救助陷泥駱駝，可獲得三歲母畜；救助陷泥馬匹，可獲得一只綿羊；救助牛，可獲得五支箭；救助羊，可獲得兩支箭。⑤道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第151頁。

從以上條文可以看出，牲畜是作為游牧民族的蒙古社會的最重要的財產(chǎn)，救助正在遭受危險的牲畜的，都有權獲得一定數(shù)量的牲畜和箭。而且救助數(shù)量多所獲得的獎勵也多，救助的數(shù)量少所獲得獎勵也相應的少。而且駱駝的價值高于其他四畜，所得的獎勵也多。蒙古族盛傳的歌曲《五畜》是按駝、牛、馬、綿羊、山羊的順序排列的，這從側(cè)面也印證了駝的價值高于其他四畜。

以上規(guī)定反映的都是有關因救人、救畜理應得到獎勵的條款。從《法典》我們也可以發(fā)現(xiàn)拒絕救助受到處罰的條款。如《法典》90條規(guī)定：饑渴者可得酸馬奶之助，拒絕幫助者罰羊一只。⑥道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第156頁。從《法典》規(guī)定可以看出，蒙古族古代的有些習俗，以成文法的形式出現(xiàn)。成吉思汗時期的扎撒法律也明確規(guī)定，路人不經(jīng)過主人的允許，就可以直接食用食物。

蒙古族的古代各時期的法典當中都可以看到類似的內(nèi)容。這是因為蒙古地區(qū)地廣人稀，若不給路人和使者飲食，會導致餓死或渴死。此規(guī)定相沿已久，直到今天。

三、所有權的保護

蒙古社會是以游牧為主，牲畜、奴隸和生活用品是最主要的財產(chǎn)，所以對這些重要的私人財產(chǎn)所有權予以嚴格保護。通過制裁偷盜、毀損、搶劫和搶奪、詐騙等損害私有財產(chǎn)的行為，來保護私有財產(chǎn)不受侵犯。

1.返還原主

（1）返還財產(chǎn)的情形

《法典》2條規(guī)定：如果擄掠部落之民眾，罰十副鎧甲、一百峰駱駝、一千匹馬。將擄掠之財產(chǎn)全部歸還原主，并補償所損失的一切人與牲畜、財產(chǎn)。違法者如果是有官職的人，罰其掠奪物之五倍；如果是無官職的人，罰馬一匹、牛一頭、駱駝一峰、羊一只。⑦道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第17頁。

本條說明，比鄰而居的一方部落掠奪另一方部落的應把所掠奪之物全部歸還原主。這種規(guī)定也反映了當時立法目的，即為了化解內(nèi)部矛盾、加強內(nèi)部團結(jié)、鞏固政權、共同抵抗外來敵人。而且掠奪之人是官員的話比普通老百姓的處罰更為嚴厲。

《法典》102條規(guī)定：不交還撿拾的箭，罰沒其乘馬。①道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第172頁。本條說明，拾到他人未射中野獸的箭，在箭的主人詢問之前應主動歸還。如果箭的主人詢問后歸還應受到一匹馬的處罰。如果不歸還的話處罰更重。此條主要說明，拾到者如果主動歸還無責，問詢后歸還的應承擔責任。

《法典》69條規(guī)定：撿到離群牲畜，須交給收楞格，收楞格負責交給賀日格；抓到離群牲畜者不交給收楞格及賀日格，處罰離群牲畜數(shù)的二倍；對牲畜主人隱瞞實情，處罰一九牲畜。②道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第124頁。

本條與上述條文的含義基本一致。即拾到離群牲畜者，必須在離群牲畜的主人詢問之前主動歸還牲畜。如果隱瞞實情不歸還的話，就構(gòu)成罪，受到一九牲畜的處罰。收楞格是輔佐德木齊管理鄂托克事務者，是二十戶長。賀日格，蒙古語，指特定的拴馬處，按蒙古牧民的習俗，離蒙古包有一定距離的地方有專門拴馬的地方，主人和客人都應把馬拴在此處。從本條可以看出，賀日格并不是拴馬處，而應該是專管拴馬處的人員或飼養(yǎng)牲畜的人員。

《法典》119條規(guī)定：飼養(yǎng)失群牲畜逾一年，飼養(yǎng)者與牲畜原主人有同等獲得仔畜的權利，即各得一半。一年后抓獲者將索要自己種馬、種牛、和駝的全部仔畜。抓獲一兩頭失散牲畜，原數(shù)返還牲畜主人；抓獲十頭失散牲畜，可獲兩頭牲畜獎勵，抓獲三至九頭失散牲畜，可獲一頭牲畜獎勵。③道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第200頁。

本條說明，抓獲一兩頭失散牲畜，原數(shù)返還牲畜主人，并不會得到獎勵。但是抓獲三頭以上的都有獎勵，而且抓獲的越多，受到獎勵越多。

（2）返還屬民的情形

《法典》6條規(guī)定：博斯乎勒無論投奔何處，一律將其財產(chǎn)牲畜沒收一半，并遣返原籍交還原主。④道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第24頁。

博斯乎勒，蒙古語，意為逃亡者。蒙古族社會每一個王公貴族都有自己的阿勒巴圖。阿勒巴圖，蒙古語，意為納貢，負擔差役稅賦之人，屬平民階級，分上、中、下三等人，蒙古語稱“賽因庫蒙、敦達庫蒙、毛庫蒙”。阿勒巴圖不得逃亡，為了維護阿勒巴圖與封建主的人身依附關系，法律規(guī)定每一個阿勒巴圖都必須歸屬于某一個領主，他無權離開他的主人另行游牧。

17世紀衛(wèi)拉特聯(lián)盟內(nèi)訌時期和喀爾喀衛(wèi)拉特雙方戰(zhàn)爭時期，很多部落為躲避戰(zhàn)亂，移居它處。這一問題一直是雙方的敏感問題。這一條款的立法目的是為了穩(wěn)定屬民和各自封建主的依附關系，建立一種歸屬有序的社會制度。如果屬民逃亡就會危及封建主利益，會導致貢賦服役的減少，更重要的是會導致戰(zhàn)爭所需的兵源短缺，使封建主的軍事實力減弱，直至面臨生存危機。各級封建主擁有各自固定的屬民、屬地，地方政權才能穩(wěn)定有序，封建主的領土安全才得以保障。與上述內(nèi)容相同的還有《法典》49條規(guī)定：有逃亡者，著令遣歸原籍。⑤道潤梯步校注：《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年，第92頁。所以，封建主為了使自己的勢力更加強大，會不斷占領更多的領地，占有更多的屬民，因此封建主非常重視勞動力和人口的問題。

2.損害賠償

損害他人之物，即負有賠償義務。衛(wèi)拉特時期，制裁各種損害私有財產(chǎn)的行為，來保護私有制不受侵犯。對偷盜、搶劫、損毀、詐騙私有財產(chǎn)的行為都予以嚴厲處罰。而且《法典》的一大特點就是以民事手段處罰刑事犯罪。保護私有財產(chǎn)不受侵犯是任何階級社會的主要目的。作為游牧民族的蒙古各部落的牲畜和阿勒巴圖，構(gòu)成了封建領主們的堅實的經(jīng)濟基礎。所以為了封建主的領土安全必須予以保護。總之，《法典》用嚴懲盜竊、侵占、損毀行為等規(guī)定來保護牲畜及其他財物，使封建生產(chǎn)關系得以鞏固和發(fā)展。