陳佳佳

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無(wú)錫機(jī)電分院）

中國(guó)人早期對(duì)山水的認(rèn)識(shí)趨向于實(shí)用性，從人類(lèi)生存和生命繁衍的角度認(rèn)為山水是生命之根、物產(chǎn)之源，而后漸漸認(rèn)識(shí)到山水的審美價(jià)值。司馬相如作賦就往往先鋪敘山川之奇麗，繼而陳述物產(chǎn)之豐饒，羅列宮室器物歌舞飲食等種種華美，這一套路隨后逐步定型，其中也隱含了山水之美為天下美之淵藪的意味。

山水的審美價(jià)值在山水審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。不同的審美主體對(duì)山水這一審美客體的認(rèn)知和評(píng)價(jià)都是各不相同的，只有當(dāng)境與心融，時(shí)與意會(huì)之時(shí)，方能悠然而適，泰然而安。山水固然應(yīng)有其美的一面，但若無(wú)能領(lǐng)略其美之人登臨，則必不能盡游觀之樂(lè)，更不能獲得山水審美的愉悅。

山水審美活動(dòng)對(duì)審美主體有一定的要求，總的來(lái)說(shuō)審美主體要有基本的物質(zhì)保障，有相應(yīng)的審美能力，另外還要看主體對(duì)自身才智如何分配。人與山水的審美關(guān)系在審美心理活動(dòng)中表現(xiàn)為心與境、情與景的關(guān)系，表現(xiàn)為主客體之間的交流融會(huì)。誠(chéng)如程敏政所言“彼酣于富貴者，既不暇為；累于貧賤者，又不能為；懵然弦誦者，又不知所以為”。只有那些明達(dá)之士，“才足以有為，而不盡為，故常有余功。智足以知趣，而無(wú)所于累，故常有余巧”（陸深）。

明代中后期的文人雅士尤為樂(lè)山愛(ài)水，他們將對(duì)山水的向往付諸實(shí)施，登高臨遠(yuǎn)，探幽履險(xiǎn)，不僅“以性靈游”，更“以軀命游”，其山水情思在傳統(tǒng)積淀中又注入了時(shí)代的色彩。其山水審美趣味的形成，與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮和地理交通的發(fā)展不無(wú)關(guān)系，但歸根到底還是取決于審美主體的尚志情趣、人生態(tài)度和價(jià)值取向。

晚明文人在游賞山水的審美活動(dòng)中，對(duì)自然山水美景有著直觀的感受和理性的認(rèn)識(shí)，常把形象的描繪和精湛的議論糅合在一起，既有耳目的愉悅，更有超越與自由的感悟。他們認(rèn)為“心境之佳方能見(jiàn)物境之美”。概括來(lái)說(shuō)，晚明文人認(rèn)為山水之美在虛靜、在閑曠、在靈慧。

先秦諸子中老莊皆好談“虛靜”?！独献印返谑抡劦健爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”《莊子·天道》中也說(shuō)“水靜猶明，而況精神，圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂漠無(wú)為者，天地之平，而道德之至也?！蓖砻鞑軐W(xué)佺借前人虛靜之說(shuō)來(lái)探討山水審美心理問(wèn)題，提出了“心虛神適”的觀點(diǎn)。竟陵派也是最好言“靜”，若不是“靜者領(lǐng)斯山，意匠妙經(jīng)營(yíng)”（鐘惺），那便是“廣楹散喧闐，密坐還淵靜”（譚元春）。在山水之間，人的精神特別易于進(jìn)入一種無(wú)欲無(wú)求、無(wú)得無(wú)失、無(wú)功無(wú)利的極端平靜的狀態(tài)，使得事物的一切美好和豐富展現(xiàn)在眼前，這是自然的本質(zhì)，是生命的本質(zhì)，也是一切藝術(shù)的本質(zhì)。

封建社會(huì)后期的文人受禮法名教的束縛，身心毫無(wú)自由。明成化、弘治年間民眾個(gè)性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，隨著啟蒙思想的發(fā)展，至明末文人更是脫略形骸，放任不羈，視功名利祿為糞土，不羨慕那些“爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市”的忙人，只仰慕那些“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”的天下之閑人。他們認(rèn)為這些閑人胸懷寬廣透亮，性格開(kāi)朗豁達(dá)，處事落落大方，為人不拘小節(jié)，在逆境中亦可泰然自若，正可謂是曠達(dá)之士。而這種曠達(dá)超然的人生態(tài)度來(lái)自于對(duì)自我的超越，來(lái)自于“我”與自然的融合。置身于山水世界，正可“借山水之奇觀，發(fā)耳目之昏聵；假河海之渺論，驅(qū)腸胃之塵土”（袁宏道），以曠達(dá)的胸懷盤(pán)桓山林泉石之間，但覺(jué)“使人襟抱清曠，萬(wàn)慮不侵，而立乎埃氛之表者”（楊士奇），以至于到達(dá)“絕粒煙火，飄飄欲仙，帝座可通”（王士性）的境地了。

晚明士人的一大貢獻(xiàn)是肯定、尊崇、推揚(yáng)人的情智，他們進(jìn)而認(rèn)為不但人有靈，山水也是如此——“夫山水，靈物也”，這也是晚明文人山水審美評(píng)價(jià)系統(tǒng)中的重要標(biāo)準(zhǔn)。袁中道說(shuō)：“然亦是慧心人，決可與言山水之妙者”，又說(shuō)“品題煙云，非慧人不能”。山水客觀之“靈”與審美主體心靈之“慧”有內(nèi)在聯(lián)系。自先秦以來(lái)歷代文人對(duì)山水之美感的種種體驗(yàn)晚明文人都有共鳴，但其最有價(jià)值之處還在于把山水之美與人對(duì)山水的審美活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，山水的靈秀若無(wú)慧心人之品題便如同不存在，就如王陽(yáng)明所言“汝看此花時(shí)，此花與汝一齊開(kāi)放；汝不看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂?！比说母杏X(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來(lái)的。

虛靜、閑曠、靈慧三者互相聯(lián)系和滲透，說(shuō)的是晚明文人對(duì)山水之美的偏好，實(shí)則表達(dá)了山水審美活動(dòng)中主體所應(yīng)具備的心胸、心態(tài)、心境。有這樣一份情懷，方能在山水之靈奇幽秀中獲得真賞和至樂(lè)。

［1］曹家治.山水游記的內(nèi)在生命［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2002.

［2］劉紅虹.晚明山水游記小品文試論［J］.益陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1997（03）.