戴海濤 易善炳

（喀什大學藝術(shù)學院 新疆 喀什 844006）

喀什有一座距今600多年歷史的高臺民居建筑，這是新疆地區(qū)獨特民居建筑的典型代表。它占地面積達到5.7萬平方米，現(xiàn)有640多戶居民。因其建在高崖之上，故稱之為高臺民居（維吾爾語里稱其為“闊孜其亞具?！保?。高崖在兩千多年前就存在，后因洪水沖擊，高臺民居被分成南北兩部分。據(jù)史記載，喀喇汗王朝時期曾把宮廷建在北崖上，然現(xiàn)在能看到的是位居南崖上的高臺民居。高臺民居建筑從建筑學的視角來看，似乎并不那么有規(guī)劃，但是其魅力在于，繁密而不擁堵，素樸而不失本色。從高處進行俯瞰，其就像維吾爾族大型民族樂舞麥西來甫，集聚合與變化為一體的建筑樣式。其宏大的規(guī)模與獨特的建筑手法，創(chuàng)造出了一種鮮有的建筑藝術(shù)氣氛。然而，高臺民居引起社會的關(guān)注在于，在喀什地區(qū)廣袤的土地上，分布著眾多的縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但是像這樣規(guī)模宏大的維吾爾民居建筑只有位居喀什市區(qū)的高臺民居。喀什高臺民居作為維吾爾民居傳承的典范，其歷史之長，在中國民居建筑史上鮮見。目前，喀什高臺民居是新疆自治區(qū)旅游開發(fā)和傳統(tǒng)民俗文化重點保護的區(qū)域，可見社會對它文化價值的重視。對高臺民居建筑的重視主要體現(xiàn)在三個方面：其一，它是傳統(tǒng)維吾爾族文化的珍貴遺留，在高臺民居中有很多富有當?shù)孛褡逄厣慕ㄖＦ涠?，它符合建筑藝術(shù)的生態(tài)審美追求。其三，高臺民居中散落著傳統(tǒng)藝人，依然從事古老的技術(shù)傳承。高臺民居的建筑藝術(shù)價值是歷史的、生態(tài)的和傳承的。

一、高臺民居建筑是維吾爾族文化的珍貴遺留

隨著中國現(xiàn)代化城市的建設(shè)需要，大多的民居建筑很難再像高臺民居這樣得以保存，并把它建設(shè)成活的博物館的形式。人們可以在高臺民居中邊行走邊欣賞民居建筑的特色，這在內(nèi)地是很難見到的一種現(xiàn)象。內(nèi)地的民居建筑保存大部分都采用圍欄的形式，觀眾是很難進入或者融入到傳統(tǒng)建筑之中，去感受傳統(tǒng)的建筑氣氛。在喀什高臺民居，觀者可以參與到其中，并且可以與居住在其中的民眾進行交流。在中國內(nèi)地一些地方，留存下了部分的古建筑，雖然古老，但是沒有人氣味，隨著年代的變遷，很多人又都搬出了老舊建筑，進入了城市，留下的古建筑隨著人事的更替，就很難講清楚這里面的背景故事。然喀什的高臺民居，從一定程度上來講，就避免了這樣的事情發(fā)生，每一個歷史時期，都有維吾爾族居民在這里面居住，并且是世代傳承。這就避免了高臺民居建筑文化的中斷，具有延續(xù)性的特點。

民居建筑是中國建筑體系中的重要組成部分，也與人們生活密切相關(guān)。高臺民居建筑是新疆民居中的典范之作，承載著幾百年的文明歷史。它用建筑的形式來詮釋維吾爾族的文化存在，并把這種文化融入建筑藝術(shù)，形成獨特的建筑藝術(shù)之美。高臺民居上的建筑至少可以分為三部分，早期的低矮建筑，中期的樓層建筑，后期的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的建筑。新疆建筑與中原傳統(tǒng)建筑有許多類似的地方，它吸收了中原地區(qū)的土木結(jié)構(gòu)的建筑，同時也采納了本土民族的裝飾風格樣式。在過去，由于喀什地區(qū)雨水相對較少，喀什地區(qū)多采用生土建筑的樣式。高臺民居的建筑在早期的基本上以生土建筑為主，裝飾也較為單一，后期由于受到外來伊斯蘭教的影響，它逐漸地把伊斯蘭風格的建筑裝飾與中國的土木結(jié)構(gòu)的建筑融為一體，在裝飾方面也趨于豐富的圖案裝飾。隨著社會的發(fā)展，部分維吾爾族居民開始放棄傳統(tǒng)的居室，開始移居市內(nèi)，從一定程度上來講，這對高臺民居的保存是不利的。目前喀什老城區(qū)正在接受改造，使高臺民居變成新的經(jīng)濟增長點，許多專家也對高臺民居改造進行了論證，但這對于高臺民居的保護是有利還是破壞，還有待時間的檢驗。

高臺民居在建筑造型和建筑裝飾紋樣是維吾爾族文化中的重要表現(xiàn)形式之一。高臺民居建筑打破了傳統(tǒng)的一層建筑模式，在建筑空間上有很大的創(chuàng)造。從總的看來，喀什高臺民居在造型上，沒有嚴格的固定模式，大多房屋都是從力圖節(jié)省空間而建造的土木建筑。甚至部分建筑沿著山崖建造，形成特有的山崖建筑形式，從山崖的底部，一直延伸到山崖的上部，形成不規(guī)則的堆砌建筑形式。在坡上的建筑，在造型上也較為獨特，形成了“過街樓”“半街樓”“懸空樓”的樣式。這種依山而建造的民居在內(nèi)地較少，但是后一種建筑樣式在內(nèi)地較為多見。這種獨特的建筑好處是既方便了行人，也給土地緊張的高臺民居提供了新的生存空間。由于高臺民居土地有限，世代都要在這一塊土地上繁衍生息，要在不大的土地上生存下來，土地的利用只能向上發(fā)展，即要形成多層式的建筑樣式。從遠處看高臺民居，這些建筑極為粗糙，外表沒有過多的修飾，究其原因主要是受環(huán)境的影響，由于南疆處在溫帶大陸性干旱氣候，春夏季節(jié)風沙較大，塵土較多，所以高臺民居大部分建筑外墻清一色的采用磚雕或者是泥灰平涂外墻進行裝飾，形成西部特有的維吾爾族建筑構(gòu)成形式。因此，喀什高臺民居是新疆維吾爾族民居建筑的典型代表，是維吾爾族建筑文化的典型見證。

二、高臺民居建筑藝術(shù)的生態(tài)審美追求

中國民居建筑有著強烈的生態(tài)審美追求，它追求的是人與自然的一種和諧關(guān)系，以達到宜居的目的。這也是人類長期適應(yīng)自然的一種選擇，然一旦一種建筑模式被選擇，就會在一定的地域內(nèi)傳播和發(fā)展?？κ驳靥幮陆倪呞?，古往今來都是絲路經(jīng)濟的交匯點，多種文化在這里交匯，形成了獨特的絲路文化風貌。因此，這里不僅有當?shù)氐泥l(xiāng)土文化、宗教文化，而且還有內(nèi)地的中原文化。這些都能夠從高臺民居上找到它的縮影。

從整體上來看，高臺民居在早些年是一個自然村落，后來逐漸的擴大，以中心輻射周邊的形勢發(fā)展，后來就成了功能不同的建筑樣式。從考察情況來看，喀什高臺民居中的建筑功能分的比較明顯，一般外延的建筑都劃歸為商業(yè)區(qū)①（當?shù)厝朔Q為“巴扎”）或者是商店，靠近馬路里面的民居類似于胡同建筑，也就是居住區(qū)。與此同時，在高臺民居中穿插著眾多的小路，以方便人們的出行。一般情況下，高臺民居中的路道基本都是以方便出行為原則，路道曲曲折折，通上或者通下，依著坡度進行設(shè)置，有的坡度較大，有的彎曲角度較大，有的道路顯得緊窄，這種布局有歷史的原因，也有人們的出行需要。但是隨著時間的發(fā)展，有些地方開始進行重建或者改道，形成了今天的面貌，但是有一點可以肯定，即高臺民居中的建筑是整體布局比較靈活自由，擁擠而不堵塞。

從單個建筑布局來看，高臺民居上的單體建筑都是輕視外部建筑的裝飾，而內(nèi)部裝飾卻比較發(fā)達。另外單體建筑一般窗戶都比較小，也相對較高，這樣室內(nèi)的采光效果一般比較暗淡。庭院多呈現(xiàn)出向內(nèi)的布局，每一家都有獨立的院落。維吾爾族居民充分利用高臺上有限的空間，在不大的庭院內(nèi)，種植葡萄、無花果、石榴等果木，這不僅可以獲得水果豐收，而且可以抵擋高原上熾熱的太陽，布置一間間房屋，星羅棋布，就像是迷宮一樣。倘若喀什沒有這座民居，也就少了一道亮麗的風景。沈偉在《喀什噶爾》中描述道“老城不是過時的建筑遺址，而是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)”［1］。因此，喀什高臺民居是南疆人文建筑歷史發(fā)展的體現(xiàn)，也是一座觸手可及的“空中花園”民居生態(tài)建筑。從宗教的角度來看，喀什地區(qū)的民居建筑受到了宗教的影響，尤其是高臺民居建筑受伊斯蘭教裝飾風格藝術(shù)的影響較大。在高臺民居建筑的外部，“出現(xiàn)了阿拉伯——波斯風格的穹窿式圓拱屋頂，尖拱形洞式門窗和壁龕。由于磚的普遍使用，建筑物更加堅固、結(jié)實，還能修得雄偉了?！保?］這一點從高臺民居中的清真寺建筑中可以看得出來。此外，域外風格除了在結(jié)構(gòu)上對高臺民居建筑產(chǎn)生了影響，而且在裝飾風格上也產(chǎn)生了一定的影響。處于喀什高臺古城之中，可以感受到異域文化的氛圍和滿足獵奇的文化心理。這種裝飾風格早在喀喇汗王朝就開始出現(xiàn)，并且發(fā)展至今。高臺民居中的外墻的邊緣，都雕飾有植物葉莖的圖案，以增添建筑的外在美感，但是經(jīng)過仔細比對發(fā)現(xiàn)，這些建筑圖案與阿拉伯圖案基本是一致的。因為在伊斯蘭教文化中，基本不描繪人物或者是動物的形象。而在房屋的內(nèi)部，也雕飾著精美的圖案，在外廊、窗戶、頂棚等部位，飾以彩色的植物紋、幾何紋或者是維吾爾族文字圖案。石膏雕花被飾在了屋內(nèi)壁龕的周圍，以增添室內(nèi)的空間和裝飾效果。這在內(nèi)地民居建筑中是很難見到的一種現(xiàn)象。因此，高臺民居建筑的藝術(shù)生態(tài)審美追求是當?shù)鼐用窬裎幕囊环N象征，追求人與自然生態(tài)的和諧，就像內(nèi)地民居建筑講究天、地、人三者和諧共生的效果。

三、高臺民居中的傳統(tǒng)藝人與民居古老工藝技術(shù)的傳承

高臺民居中的傳統(tǒng)藝人是高臺民居建筑中的人文之質(zhì)的重要體現(xiàn)。這群匠人的存在增加了喀什高臺民居的人文性。玉素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》提醒人們要盛情款待手藝人，因為“世界的裝飾靠他們，人間的奇跡由他們創(chuàng)造”［1］。他的言論證明在喀什地區(qū)有著眾多的工藝匠人，從事著不同的工藝制造，但是從引文來看，工藝匠人在當時的地位不高，不然玉素甫·哈斯·哈吉甫也不會提出要盛情款待手藝人。從實際考察和收集的整理資料來看，喀什噶爾老城東南端有個叫闊孜其亞貝希巷的地方，高臺民居最早就是生產(chǎn)土陶的地方，土陶生產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)了幾千年的歷史，也是高臺民居獨具特色的一道風景。從歷史發(fā)展來看，它傳承了高臺民居的土陶文化，也是高臺民居陶文化的見證者。但是今天看來，由于社會科技和經(jīng)濟的發(fā)展，無論在數(shù)量上，還是在規(guī)模上，喀什高臺民居制陶工藝者正在逐漸地減少。

在高臺民居中還保存著十多家古老的工藝作坊，這些作坊從事制作鐵藝、皮革加工、紡織、織繡傳統(tǒng)花帽等制作工藝。這些生產(chǎn)的產(chǎn)品大部分都是銷往周邊的城鎮(zhèn)及農(nóng)村，也有部分供給高臺民居上的居民買賣使用。可以看出，他們的工藝技術(shù)是對傳統(tǒng)技藝的傳承，但較之傳統(tǒng)卻有著很大的變化，在制作的過程中，已經(jīng)開始融入現(xiàn)代的制作理念，有些古老的技術(shù)已經(jīng)開始消亡。如何在高臺民居中保存這些傳統(tǒng)的手工藝制作技術(shù)，這是當今面臨的問題。如果隨著時代的發(fā)展，它們進入歷史的塵封，也是高臺民居中建筑人文性中的一種缺失。這些作坊曾與高臺民居的生活息息相關(guān)，如果把它作為高臺民居建筑文化的一種延伸，那么它們的價值在于增添高臺民居的生活氣味。

高臺民居中生存的藝人對于喀什高臺民居來講應(yīng)該是民族文化傳遞的使者，他們把他們的工匠精神留于此地，用他們的實際行動維系了高臺民居建筑中的人文性。高臺民居斑駁的墻面中，蘊涵著人文生活和建筑的歷史記憶。這種記憶不僅屬于維吾爾族優(yōu)秀的文化積淀，也屬于中華文化的重要組成部分。民居建筑在高臺之上，本就是民居建筑中的一種創(chuàng)造，然在高臺民居中又蘊含著深刻的人文性是普通民居無法相比的。

四、結(jié)語

高臺民居是一處典型的封閉式的民居建筑群樣式，它的民居聚居較為單一（全部是維吾爾族人），而在高臺民居存在的數(shù)百年之中，它一直保持著單一的民族結(jié)構(gòu)，在建筑風格上也沒有太大的變化，我們從中可以了解到完整的維吾爾族文化的特性，同時也可以揭開一個世紀以來喀什高臺民居中所富含的民族文化，它是一個文化縮影，對探究喀什地區(qū)的民族文化具有重要的意義?？κ哺吲_民居不僅具有生態(tài)之美，而且還富含人文的精神，這是國內(nèi)其他民居所無法比擬的一種建筑藝術(shù)文化現(xiàn)象。

［1］ 沈偉.喀什噶爾［M］.青島：青島出版社，2008：23，20，19.