張曉婉

（南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 江蘇 南京 210009）

一、“日常生活審美化”在中國的接受程度

“日常生活審美化”由英國學(xué)者費瑟斯通首先提出，他將其表征為后現(xiàn)代社會的特點，并專門開辟一章篇幅論述，從三種意義上解釋：首先是指那些藝術(shù)的亞文化現(xiàn)象，即在第一次世界大戰(zhàn)和本世紀20年代出現(xiàn)的達達主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實主義運動，最典型的是馬塞爾·杜尚的“現(xiàn)成”再現(xiàn)法；第二，還指將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃……精神貴族們通過今天我們稱之為生活方式的東西來煊赫顯耀自己；三是指充斥于當代社會日常生活之經(jīng)緯的迅捷符號與影像之流。這一議題出現(xiàn)在西方后現(xiàn)代資本主義社會消費文化的土壤之中，是自20世紀以來對現(xiàn)代主義的超越和對原有秩序的反叛。

國內(nèi)最早是陶東風(fēng)老師在2000年揚州會議上提出了“日常生活審美化”論題，雖然此前相關(guān)研究早已展開，“但引起學(xué)界的共同矚目還是源于2003年11月北京召開的日常生活審美化與文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會，以及《文藝爭鳴》2003年第6期刊發(fā)的一組題為‘新世紀文藝理論的生活論話題’的文章，眾多學(xué)者從不同的立場和角度對這一術(shù)語進行了全面解讀”［1］。就在這一論題流行開來時，國內(nèi)很多學(xué)者也提出了反對意見，引起較大爭論。

筆者贊同陶東風(fēng)老師的觀點，認為必須正視這一出現(xiàn)在多數(shù)地區(qū)的審美泛化現(xiàn)象，“日常生活審美化”屬于美學(xué)范疇，植根于后現(xiàn)代主義與消費文化的土壤，應(yīng)該具有普遍適用性。知識無所不在，藝術(shù)難道不是如此？是什么讓昔日遙不可及的藝術(shù)褪去華麗神秘的外衣，潛移默化地參與我們的生活？是教育水平的提升、城鎮(zhèn)化改造加快、國際視野的開拓……使藝術(shù)活動在生活中的比重逐步上升。當然還與高新科技在各領(lǐng)域的應(yīng)用分不開，尤其信息技術(shù)、數(shù)字科技、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷推動媒介的更新，讓藝術(shù)的接受和交流變得觸手可及。

二、傳播媒介的發(fā)展與當下觀照

1．歷史演進

傳播媒介是指人們用于信息編碼、發(fā)送、傳播及反饋的中介手段。所以，數(shù)字媒介就是以“數(shù)字”的形式存儲、傳輸、接收媒體內(nèi)容的設(shè)備，這里還指基于交互技術(shù)上平面媒體所沒有的形式、服務(wù)和播放平臺。從口頭語言到文字，從文字到印刷再到如今數(shù)碼時代，間隔時間越來越短。

最早的報紙等紙質(zhì)媒體，歷經(jīng)寫稿、校驗、排版、印刷才能出刊，時間緊張，程序繁瑣，勞動量大，是人們接收新聞的主要渠道。電力應(yīng)用催生了廣播、電報，使傳播范圍擴大，接收速度提高。后來發(fā)明的電視機，經(jīng)歷了從無聲到有聲，從黑白到彩色的過渡，人們終于擺脫了單一的看圖聽聲模式，可以看到聲形并茂的影像，通過這方寸屏幕獲知生活圈子以外的世界訊息。進入20世紀以來，科技的進步使生活發(fā)生了翻天覆地的變化，各種移動便攜式設(shè)備及數(shù)字產(chǎn)品出現(xiàn)，微電影、互動電視、手機應(yīng)用軟件等基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體藝術(shù)，很多難以定義，新型藝術(shù)形式不斷把我們淹沒。

這些媒介設(shè)備體積越來越小，重量越來越輕，功能越來越強大，使世界日益成為一個不可分割的整體，使我們越來越對其產(chǎn)生依賴，同時也在一點點吞噬掉我們的時間，弱化人際交往真實體驗。1967年，美國哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授Stanley Milgram（1933-1984）想描繪一個連接人與社區(qū)的人際聯(lián)系網(wǎng)，做過一次連鎖實驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認識任何一個陌生人”［2］，即“六度分隔”現(xiàn)象，前提是在任意媒介工具的幫助下。

觀照當下，數(shù)字媒介已經(jīng)全面參與生活，利用微博、微信等自媒體發(fā)布消息，在校內(nèi)網(wǎng)、各種社區(qū)論壇上了解朋友狀態(tài)，參與討論，每天通過移動多媒體收看新聞，接收海量訊息。相比較傳統(tǒng)媒介，它使信息從單向傳播走向雙向互動，突破時間和地域的界限，既可以向大眾公開內(nèi)容，也能在朋友圈私下交流。

2．數(shù)字媒介對當代生活的影響

（1）信息互動

以前我們在創(chuàng)作和傳播任何一種藝術(shù)形式時皆是單向度過程，多依靠人際真實體驗和親身交流，而且信息閉塞，如今通過電子郵件和社交媒體可以保持動態(tài)聯(lián)系，接受信息，交流感情。

比如巴西世界杯比賽正在進行，如果想和分處兩地的朋友共享世界杯的激情，這已經(jīng)不是難事了，可以在視頻網(wǎng)站收看同步直播，還可以在“留言區(qū)”發(fā)表評論，一起歡樂“吐槽”；現(xiàn)在各電視臺的直播節(jié)目也推出互動平臺，實時接收觀眾意見反饋。第27屆中國電視金鷹獎頒獎晚會上，最具人氣演員獎得主就是直接由觀眾通過短信和微信投票選出。還有電子商務(wù)網(wǎng)站中的在線客服工具，搜索引擎、門戶網(wǎng)站中的實時問答，視頻網(wǎng)站推出的彈幕廣告和留言等。

正因為信息過多，通訊傳遞及時，受眾范圍廣，所以很容易形成聲勢浩大的網(wǎng)絡(luò)討論熱潮，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)紅人、熱門話題、流行詞匯等現(xiàn)象，諸如小清新、重口味之類的形容詞新注解，及“白富美”“土豪”這種被類型化的群體。

（2）“新型文化媒介人”

費瑟斯通認為“新型文化媒介人”是后現(xiàn)代主義社會出現(xiàn)的群體，還引用了其他學(xué)者的指稱，如“新型小資產(chǎn)階級”“知識階層”、擴張的“服務(wù)階層”等，他提出“這些人從事符號產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)工作，比如市場銷售、公共關(guān)系專家、廣播和電視制片人、表演者、記者、流行小說家及專門性服務(wù)工作……為消解橫亙在大眾文化與高雅文化之間的差異與符號等級提供了有效的幫助”［3］。

在中國社會轉(zhuǎn)型和“日常生活審美化”進程中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，出現(xiàn)了借助新媒體從事推廣、傳播、營銷、中介經(jīng)紀等工作的群體，他們主要供職于新聞出版、廣播影視、產(chǎn)品設(shè)計、數(shù)碼信息、會展、娛樂經(jīng)紀等新興文化產(chǎn)業(yè)部門或機構(gòu)，而高校的教育體系也隨之做出調(diào)整，比如開設(shè)新聞傳播、公共事業(yè)管理、藝術(shù)管理等院系或?qū)I(yè)，把傳統(tǒng)人文學(xué)識教育與市場經(jīng)營管理技能結(jié)合起來，讓學(xué)生利用所學(xué)知識傳播傳統(tǒng)文化，又能開拓多元營銷渠道，把藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，培養(yǎng)兼具理論素養(yǎng)和實踐才能的復(fù)合型人才。

這一群體利用媒介把藝術(shù)性和市場需求連接起來，成為溝通藝術(shù)家與消費者的紐帶。陶東風(fēng)老師在其文中對“文化媒介人”帶有些許貶義色彩，認為他們“跟市場與權(quán)力都保持著非常曖昧的關(guān)系，其中雖也不乏齟齬，但更多是一種基于利益互惠基礎(chǔ)上的合作、‘合謀’關(guān)系……‘盜賣’人文學(xué)科的傳統(tǒng)資源，更加重要的是他們在根本上并不認同人文價值”［4］。的確，“以市場為導(dǎo)向”使很多藝術(shù)中介人見利忘義，唯利是圖。以書畫市場為例，有些經(jīng)紀人或中介機構(gòu)欺瞞畫家，虛報價格，或向買家虛假宣傳作品，從中漁利或以各種名義攬畫繼而消失得無影無蹤；還有些拍賣行利用法律空白知假賣假，故意設(shè)置“偽競拍者”哄抬標價。我們也必須正視這些現(xiàn)象，嚴格規(guī)范市場秩序，提高“文化媒介人”素養(yǎng)和就業(yè)標準，自覺樹立社會責(zé)任感。

三、數(shù)字媒介助推“日常生活審美化”

隨著藝術(shù)外延的擴大和關(guān)注數(shù)字媒體內(nèi)容、掌握技術(shù)操作的人越來越多，其專業(yè)性就在不斷消解，逐漸走向大眾普遍化，通訊媒體的特點使得非專業(yè)群體越來越活躍，也使他們在傳者和受者之間不停轉(zhuǎn)換。

1．藝術(shù)泛化及對身份的改變

琳瑯滿目的商品、包裝、品牌標識、不同建筑風(fēng)格、不同身份職業(yè)的穿衣著裝充斥著我們的生活，從自然風(fēng)景到人工景觀永遠在創(chuàng)造視覺亮點，讓人眼花繚亂。羅丹說生活并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。而商品注入人文因素就會提高價值，時尚與科技聯(lián)姻也創(chuàng)造了許多神話。

傳統(tǒng)工藝已經(jīng)少不了新的技術(shù)元素，產(chǎn)品、服裝、建筑設(shè)計中利用應(yīng)用軟件輔助設(shè)計，利用多媒體設(shè)備展示作品，如舞臺上使用LED顯示屏制造絢爛逼真的場景效果。2010年上海世博會中國國家館里，主展項就是電子顯示屏上的放大版《清明上河圖》，利用數(shù)字技術(shù)使畫中人物景物活動起來，伴隨熱鬧的市井之聲，靈動有趣，通過這種方式使更多人欣賞到傳世經(jīng)典名作。

數(shù)字媒介使信息通暢，容易擴大藝術(shù)活動影響力和知名度。在技術(shù)上減弱了很多專業(yè)限制，降低了相關(guān)從業(yè)人員準入門檻，壯大職業(yè)隊伍。家用DV的普及使人人都能成為攝影師，利用簡易設(shè)備和軟件就能合成想要的圖像。新聞界從前依靠專業(yè)記者通訊員采編發(fā)稿，如今經(jīng)常有普通公民拍攝制作的視頻作為第一手資料率先發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺。很多視頻網(wǎng)站專門為公眾推出拍客、播客頻道，上傳自己攝制的作品，以致出現(xiàn)很多“草根明星”。

現(xiàn)在已從賣方市場走向買方市場，以前是生產(chǎn)為主，現(xiàn)在則是消費為主導(dǎo)。如今人民群眾消費能力極大提升，產(chǎn)品豐盛，市場競爭激烈，使生產(chǎn)者趨向消費者購買需求，從大眾路線轉(zhuǎn)向打造高端品牌，提升質(zhì)量和認知度。

2．紀實性元素的充斥

數(shù)字媒介的強大功能讓我們隨時記錄生活，無論是即興表演、真實的抓拍照，還是有趣的街拍視頻、自媒體上的對話文字，這些發(fā)生在身邊、未經(jīng)過刻意設(shè)計的影像資料都可以成為娛樂節(jié)目的素材。因為往往生活本身就足夠充滿戲劇性和沖突性，觀眾已經(jīng)不滿足于受到編導(dǎo)策劃的擺布和藝術(shù)加工，而是更好奇事實的本來面目，這種形式既能滿足獵奇心理，又方便可得，受眾面廣，限制少，受到大家的歡迎。

正因為人人可以接觸，使得紀實性手段迅速流行開來，并被媒體從業(yè)人員發(fā)掘利用。他們利用網(wǎng)絡(luò)上傳文字、圖片、視頻等多樣內(nèi)容，影像已經(jīng)打破被專業(yè)人士所掌控的局限，褪去了神秘的面紗。這些真實素材“搖身一變”，也經(jīng)?；燠E于藝術(shù)世界，各種紀實性元素充斥熒屏，它們已經(jīng)成為新聞報道、影視作品、紀錄片、各類真人秀綜藝節(jié)目和視頻網(wǎng)站的重要來源，很多經(jīng)過非專業(yè)加工甚至未加工的生活影像公布于眾后收到意想不到的走紅效果，被大眾所認識和討論。

3．從高雅慢品到通俗快食

費瑟斯通論述后現(xiàn)代藝術(shù)在20世紀60年代就有過極端嘗試，拒絕藝術(shù)作為博物館的拍賣商品，最經(jīng)典的莫過于杜尚，他把尿壺作為參展作品的《泉》、“長著”胡須的《蒙娜麗莎》，這些嘗試已被永載史冊。進入21世紀，行為藝術(shù)、街頭時尚更是層出不窮。繪畫、歌劇、戲曲等傳統(tǒng)高雅藝術(shù)結(jié)束了受少數(shù)精英群體壟斷的局面，在媒介包裝下以嶄新面貌出現(xiàn)在公眾視野中，“更多發(fā)生在城市廣場、購物中心、街心花園等與其他社會活動沒有嚴格界限的社會空間與生活場所”［5］。

藝術(shù)不再只是一味從形而上層面闡釋藝術(shù)，而是給予世俗關(guān)懷。新媒介助推了大眾文化的傳播，理解大眾文化不需要深厚的理論知識背景，不受階級身份限制，在單純的視聽知覺中獲得輕松愉快，迎合了受眾初始的心理滿足。但是消解了藝術(shù)與生活的區(qū)隔，大眾陷入視覺審美狂歡后，卻不知不覺適應(yīng)了這種快節(jié)奏、碎片式體驗的生活。閱讀逐漸被充滿浮華色彩的影像作品取代，讀寫能力下降，不愿意主動接受學(xué)習(xí)，狂轟濫炸的媒介宣傳也左右著我們的選擇。如今我們有多少時間靜下心來讀一本書，去劇院聽一首曲？這時的文化產(chǎn)品停留在淺層次審美，普遍缺乏文化內(nèi)涵，同質(zhì)化、類型化的消費生產(chǎn)使我們喪失主體個性，娛樂功能使我們?nèi)狈ψ灾魉伎寄芰?。當高雅藝術(shù)真的走進我們，我們卻為了追求新鮮感拋棄它們，它們面對新形勢的競爭也逐漸流失觀眾。

或以電影為例，各種微量數(shù)據(jù)、幕后信息使電影走下神壇，全媒介輿論空間使之可被斷裂化、碎片化接收。藝術(shù)內(nèi)涵已退居次要地位，“外部因素如話題性、時尚性、明星效應(yīng)等壓倒了電影有關(guān)藝術(shù)、語言、形式等本體因素，看電影成了花錢買談資及年輕人戀愛與社交需要，是伴隨性生活方式之一”［6］。

結(jié)語

當今社會，“處處皆可藝術(shù)”“人人都是藝術(shù)家”，而數(shù)字媒體使藝術(shù)多元化。雖然大眾在高效便利的傳播中獲得了文化自由，但也快速地生產(chǎn)和消費著產(chǎn)品符號的快感，不能靜下心來鉆研傳統(tǒng)深奧的經(jīng)典文化，失去了長久的心靈震撼，這些快餐文化就像雁過無痕，在一時喧囂后不能給予深層次思考，久而久之會麻痹我們的理性思維。這不能不說是當代消費社會審美文化之不幸。

［1］ 傅瑤.“日常生活審美化”在中國的接受研究［D］.中央民族大學(xué)，2012：20．

［2］ 六 度 空 間 理 論 ［EB/OL］.http：//gaoya0601.blog.163.com/blog/static/58977091200991791056811/， （2009-10-17）［2015-4-23］．

［3］ ［英］邁克·費瑟斯通．消費文化與后現(xiàn)代主義［M］．劉精明譯．南京：譯林出版社，2000：95-98．

［4］陶東風(fēng).日常生活審美化與新文化媒介人的興起［J］.文藝爭鳴，2003（6）：10．

［5］陶東風(fēng).日常生活審美化與文化研究的興起—兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思［J］.浙江社會科學(xué)，2002（1）：167．

［6］ 陳旭光.試論“大數(shù)據(jù)”“微時代”的電影批評［A］.“大數(shù)據(jù)時代與影視藝術(shù)現(xiàn)代性”高層論壇論文集［C］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2014：157．