陳丹丹 朱 江 段瀟瀟

（1 河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071002；2 河北大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 保定 071002）

一、后土文化現(xiàn)實(shí)傳播路徑

面對(duì)著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)型，對(duì)于優(yōu)秀文化的傳播顯得尤為重要，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”提升傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的影響力需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行深度開發(fā)和傳播。后土文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其形成有著悠久的歷史。后土文化形成于五千多年前的黃帝部落，發(fā)展至今成為華北地區(qū)極具影響力的民間信仰。后土文化主要分布在河北保定易縣的洪崖山上。如今，每年農(nóng)歷三月十五日前后，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的香客、游客到后山（洪崖山）朝山進(jìn)香，成為一項(xiàng)隆重的民俗文化現(xiàn)象。

目前，對(duì)于后土文化的傳播集中在口頭傳播與文本傳播?！昂笸猎诤颖币卓h、淶水一帶的民間信仰中處于獨(dú)尊地位?！保?］這種民間信仰的“獨(dú)尊地位”體現(xiàn)在民間廟會(huì)的形式。隨著大量與后土文化相關(guān)的民間花會(huì)和民間音樂(lè)會(huì)的消失，后土文化作為“文化符號(hào)”日漸式微。對(duì)于后土的文化的保存與傳播顯得尤為重要。區(qū)別于傳統(tǒng)的人際傳播或文本傳播，采用大眾傳播媒介，以影像的形式保存?zhèn)鞑ズ笸廖幕枰嵘先粘獭?/p>

二、紀(jì)錄片傳播后土文化探析

目前，采用紀(jì)錄片的形式傳播保存后土文化尚未形成氣候。大眾傳播方式的多樣，而紀(jì)錄片運(yùn)用紀(jì)實(shí)影像，通過(guò)長(zhǎng)期、全面的紀(jì)錄后土文化，最真實(shí)的呈現(xiàn)當(dāng)代后土文化的面貌，并通過(guò)調(diào)查訪問(wèn)還原歷史中后土文化的風(fēng)貌，更加重要的是為觀眾提供的是在文化層面的研究與思考。在運(yùn)用紀(jì)錄片傳播傳統(tǒng)文化方面的成功案例已初見(jiàn)成效，如《最后的山神》等。

對(duì)于后土文化所形成的民間信仰是具有一定地域性的?！皬奈幕瘜W(xué)的角度而言，被攝對(duì)象是他們的文化環(huán)境、文化的承載者，他們代表著局內(nèi)人的世界觀，是他們內(nèi)部知識(shí)體系的傳承者。而作為拍攝者的電視人，則代表著外來(lái)的以及所謂的客觀的、科學(xué)的觀察方式，體現(xiàn)著局外人用文化持有者以外的觀念來(lái)認(rèn)知、剖析異己文化的認(rèn)識(shí)論和世界觀?！保?］在關(guān)于后土文化題材的紀(jì)錄片制作中需要獨(dú)特的表達(dá)方式。

（1）展現(xiàn)后土文化影響下的人類行為方式。不同的文化環(huán)境群體有不同的生活方式，不同的生活方式之下有不同的行為方式。創(chuàng)作者與被攝者的對(duì)話實(shí)際是創(chuàng)作者帶領(lǐng)著觀眾與被攝對(duì)象的對(duì)話。對(duì)話不只局限于言語(yǔ)上的問(wèn)答，而是基于對(duì)被攝者言行舉止的觀察而進(jìn)行的交流、溝通和探究?！拔覀儼旬?dāng)事人的行為歸位到他們的生活史中；再把他們的行為歸位到他們所屬的那個(gè)社會(huì)場(chǎng)景下的歷史中?！保?］依此反推，被攝者的行為方式不是突發(fā)性的，而是在日常生活之中自然發(fā)生，在歷史傳承之下保存至今。例如，在《最后的山神》中，孟金福劃著樺皮船出發(fā)去漁獵之前，老伴丁桂琴要用柳條打他一下。這種老輩子傳下來(lái)的行為是他們生活的一部分，并且這種不為外人常見(jiàn)的生活方式形成有原因。創(chuàng)作者對(duì)于被攝者生活環(huán)境做了影像化表達(dá)，并通過(guò)被攝者的自述營(yíng)造一種沉浸于被攝者的生活方式之中的氛圍，觀眾在看到獨(dú)特的行為方式時(shí)更好的理解。

（2）展現(xiàn)后土文化影響下的人類精神世界。展現(xiàn)后土文化影響下的精神世界是以理解了他們顯現(xiàn)的外在生活方式為基礎(chǔ)，這樣才能領(lǐng)略并捕捉其隱性的內(nèi)在世界。在《最后的山神》創(chuàng)作中，孫曾田曾經(jīng)談到，“說(shuō)到一個(gè)民族的心靈世界，既博大而又抽象，得找到一個(gè)具體可視的形象，作為象征，成為意象，山神就是鄂倫春人精神世界的象征?！保?］雕刻山神，祭拜山神對(duì)于鄂倫春人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是神圣的儀式，通過(guò)儀式寄托鄂倫春人的精神世界。祭拜山神這一具象的儀式性行為，賦予了鄂倫春人全部的生活價(jià)值和意義，那就是“對(duì)大自然休戚與共的依賴”。［4］“儀式的效用不限于儀式場(chǎng)合，儀式能夠把價(jià)值和意義賦予那些操演者的全部生活?！保?］對(duì)于后土文化的民間信徒們而言，每年農(nóng)歷三月十五日的朝山進(jìn)拜是他們的集體儀式。除此之外，后土文化的精神內(nèi)核滲透在文化持有者的日常生活之中。

（3）提煉把握后土文化中的共通情懷。對(duì)于民間信仰文化而言，其地域性的傳播如何形成普遍性的傳播，核心就在于紀(jì)錄片中提煉把握共通情懷。例如，在《最后的山神》中，孟金福初一給馬系紅帶、狩獵時(shí)一定要雕刻一尊山神像。對(duì)于這種獨(dú)特的生活方式，觀眾或許并不理解，但是，通過(guò)創(chuàng)作者的理解并對(duì)鄂倫春人精神世界的提煉，上升為人類共通的情懷。“抽象的程度越高，概括的程度越高，認(rèn)同感越廣泛，認(rèn)同感便越有普遍性?！保?］鄂倫春人的生活方式并不具有廣泛性和普遍性，但是，真正支配他們?nèi)绱松畹木駜?nèi)核是“對(duì)大自然休戚與共的依賴”。這種文化價(jià)值和終極關(guān)懷能夠?yàn)橛^眾理解、認(rèn)同。對(duì)于后土文化而言，提煉后土文化中人類共通的文化價(jià)值是紀(jì)錄片的終極目的。

［1］ 尹虎彪.淺談后土與后土崇拜傳統(tǒng)［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2012（2）.

［2］ 張雅欣.人，為何遷徙？［J］.中國(guó)電視，2007（10）.

［3］ 保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶［M］.納日碧力戈，譯.上海人民出版社，2000.

［4］ 孫曾田.心靈的真實(shí)紀(jì)錄——《最后的山神》創(chuàng)作談［J］.現(xiàn)代傳播，1994（1）.

［5］ 郭鎮(zhèn)之.對(duì)電視紀(jì)錄片的幾點(diǎn)思考——從《最后的山神》說(shuō)開去［J］.現(xiàn)代傳播，1994（1）.