○陳亦橋

（貴州師范學(xué)院 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550018）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行“賦詩(shī)斷章，余取所求”之風(fēng)，摘取《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句用來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但在一定程度上背離了詩(shī)作原來(lái)的旨意。孟子在《孟子·萬(wàn)章》中提出“以意逆志”的詩(shī)學(xué)闡釋方法，希望能對(duì)當(dāng)時(shí)這種主觀臆斷的解《詩(shī)》方法有所修正。歷代學(xué)者圍繞著“意”之為讀者之意、作者之意、作品之意產(chǎn)生了不同的理解，融合了西方闡釋學(xué)、接受學(xué)觀念觀照“以意逆志”，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，形成了研究熱潮。

一、孟子“以意逆志”的內(nèi)涵

孟子在與弟子討論如何正確理解《詩(shī)》時(shí)，提出：

咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对?shī)》云，‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰，‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！雹?/p>

孟子認(rèn)為咸丘蒙沒(méi)有能正確理解《詩(shī)》義，咸丘蒙由“盛德之士，君不得而臣，父不得而子”的思想進(jìn)而質(zhì)疑《詩(shī)經(jīng)·北山》，此詩(shī)言普天之下全是天子的臣民，是否舜的父親也是舜的臣民？孟子認(rèn)為咸丘蒙在理解這首詩(shī)時(shí)“斷章取義”，只抓住詩(shī)句個(gè)別詞語(yǔ)進(jìn)行理解，忽略了對(duì)《北山》詩(shī)義的整體觀照。孟子于是提出“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”?！耙砸饽嬷尽弊鳛橐环N詩(shī)學(xué)闡釋方法，后世學(xué)者圍繞著對(duì)“意”、“志”、“逆”的理解，形成了不同的意見(jiàn)。針對(duì)孟子提出的“以意逆志”中“意”的理解，第一種意見(jiàn)認(rèn)為，孟子的“以意逆志”中的“意”應(yīng)是“讀者之意”，指說(shuō)詩(shī)者的意，是詩(shī)歌接受者用自己的內(nèi)心去迎合體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖。漢·趙歧《孟子注疏》曰：“人情不遠(yuǎn)，以己意逆詩(shī)人之志，是為得其實(shí)矣?！雹谒未祆洹端臅?shū)章句集注》也曰“言說(shuō)詩(shī)之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志，當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之”。③對(duì)孟子原話進(jìn)行分析，“說(shuō)詩(shī)者”一氣貫下，在“以意逆志”中作主語(yǔ)承前省，也就理所當(dāng)然是“說(shuō)詩(shī)者”了。說(shuō)讀者以自己的體會(huì)認(rèn)識(shí)，對(duì)作者的意旨進(jìn)行探求。當(dāng)代學(xué)者敏澤《中國(guó)文學(xué)理論史》承繼此說(shuō)。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為，“以意逆志”中的“意”應(yīng)是“作者之意”，是作者的思想情志和創(chuàng)作意圖。清·吳淇在《六朝選詩(shī)定論緣起》中曰“詩(shī)有內(nèi)有外。顯于外者曰文曰辭，蘊(yùn)于內(nèi)者曰志曰意……則志古人之志，而意古人之意，故選詩(shī)中每以古意命題也。漢、宋諸儒以一志字屬古人，而意為自己之意。夫我非古人，而以己意說(shuō)之，其賢于蒙之見(jiàn)也幾何矣。不知志者古人之心事，以意為輿，載志而游，或有方，或無(wú)方，意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)，猶之以人治人也。即以此詩(shī)論之，不得養(yǎng)父母，其志也；普天云云，文辭也?！峭跏拢要?dú)賢勞’，其意也。其辭有害，其意無(wú)害，故用此意以逆之，而得其志在養(yǎng)親而已”。吳淇此處把“意”解釋為古人之意，主張通過(guò)“志古人之志，意古人之意”，讓“志”、“意”成為同義反復(fù)，即用古人的意旨去推測(cè)古人的創(chuàng)作意圖。朱自清與李澤厚、劉剛紀(jì)贊同此說(shuō)。

第三種意見(jiàn)認(rèn)為，孟子的“以意逆志”的“意”應(yīng)是“作品之意”，是篇章之義顯示作者之志。清代語(yǔ)言學(xué)家段玉裁《說(shuō)文解字注》曰“詞，意內(nèi)而言外也。有是意于內(nèi)，因有是言于外，謂之詞。……意者，文字之義也。言者，文字之聲也。詞者，文字形聲之合也?！~者，意內(nèi)而言外，從司言。此謂摹繪物狀及發(fā)聲助語(yǔ)之文字也。積文字而為篇章，積詞而為辭。孟子曰‘不以文害辭’，不以詞害辭也”?！霸~”（即“文-辭”）是“意內(nèi)而言外”，因此“文”有其意義，由“文”積成的“辭”也有其意義。這樣，三者之間的遞進(jìn)關(guān)系應(yīng)是，由文字之義組成篇章之義，由篇章之義顯示作者之意旨。

除以上傳統(tǒng)的解釋外，蔣凡與顧易生認(rèn)為“以意逆志”的“意”字一身兼三任，為作家之意、作品之意與讀者之意的結(jié)合。孟子的“以意逆志”的意思應(yīng)為，在領(lǐng)會(huì)全篇的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，加上讀者的切身體會(huì)，去探求作者的創(chuàng)作意圖、興趣傾向、思想懷抱。④這種闡釋認(rèn)為對(duì)詩(shī)作意義的理解一定要從讀者的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合作者的意圖旨意，與文本發(fā)生“視界”的融合，這樣才能正確理解詩(shī)義。

以上四種解釋?zhuān)Y(jié)合孟子文論中的“故說(shuō)詩(shī)者”四字來(lái)看，以“讀者之意”更接近孟子“意”的本意，主張“讀者之意”體現(xiàn)了孟子及其后學(xué)十分重視接受主體在文學(xué)闡釋活動(dòng)中的積極參與。但是，重視主體的積極參與并不能成為孟子及其后學(xué)做出超越作者原義與詩(shī)義進(jìn)行過(guò)度闡釋的依據(jù)。從孟子的角度來(lái)分析，接受者的主觀體悟和求索要受到作者與文本的限制，閱讀者需要有相對(duì)確定的目標(biāo)，即“以意逆志”中的志，只有通過(guò)對(duì)“志”的正確把握與理解，才能達(dá)到閱讀活動(dòng)的主要目的。

與對(duì)“意”的多重理解相比，對(duì)“志”的解釋多為“作者之志”，即作詩(shī)者的創(chuàng)作意圖、思想懷抱。朱熹、朱自清等人都持此種觀點(diǎn)。近年興起的另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“志”為作品之志，李澤厚、劉剛紀(jì)編著的《中國(guó)美學(xué)史》主張“志”是詩(shī)作客觀具有的。

“以意逆志”的“逆”字，《說(shuō)文解字》曰：“逆、迎也。”朱熹理解為“逆是前去追迎之意，蓋是將自家意思去前面等候詩(shī)人之志來(lái)”。《周禮》鄭玄注云“逆，猶鉤考也”。周裕鍇認(rèn)為“迎取”講求的是讀者與作者之間心靈的接觸，對(duì)文學(xué)作品真正的理解有待于“鉤考”。

二、“以意逆志”傳統(tǒng)闡釋方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

學(xué)者們?cè)诮忉屆献印耙砸饽嬷尽钡年U釋方式時(shí)，除了結(jié)合孟子自身的“知人論世”來(lái)理解，也融合了西方闡釋學(xué)、接受學(xué)觀念觀照“以意逆志”，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

孟子在《孟子注疏·萬(wàn)章下》中曰：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！雹菡J(rèn)為在鑒賞批評(píng)作品時(shí)要與作者為友。王國(guó)維《玉谿生詩(shī)年譜會(huì)箋序》曰：“由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩(shī)雖有不能解者寡也?！雹尥ㄟ^(guò)知人尚友，從而更好地理解作品的意旨。

從孟子思想結(jié)構(gòu)的整體來(lái)看，孟子“以意逆志”說(shuō)《詩(shī)》，是對(duì)當(dāng)時(shí)解《詩(shī)》用《詩(shī)》的時(shí)空隔絕和價(jià)值轉(zhuǎn)換的有效應(yīng)對(duì)，也是對(duì)儒學(xué)主題與儒學(xué)方法的堅(jiān)守與開(kāi)闊。與諸子不同的是，孔門(mén)儒學(xué)思想更重視傳統(tǒng)文化的資源運(yùn)用，時(shí)空隔絕與價(jià)值轉(zhuǎn)換恰巧能夠解決儒學(xué)面臨的問(wèn)題?？鬃臃Q(chēng)“述而不作”，即不著書(shū)立說(shuō)，而是從事歸納整理經(jīng)典的工作，通過(guò)刪《詩(shī)》定《春秋》闡明自己的價(jià)值主張。孔門(mén)儒學(xué)擔(dān)負(fù)著對(duì)價(jià)值失落、超越時(shí)空隔離的重任，孟子提出的“以意逆志”說(shuō)《詩(shī)》是儒家詩(shī)教的總結(jié)。更為重要的是，孟子“以意逆志”的解《詩(shī)》方法正好有效顯示了他對(duì)儒學(xué)方法的開(kāi)拓。

孟子的“以意逆志”解《詩(shī)》主要是講求以心會(huì)心，憑借倫理認(rèn)同的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)《詩(shī)》內(nèi)在精神世界的理解，進(jìn)而重建《詩(shī)》的經(jīng)典意義。在孟子文論的語(yǔ)境中，“意”與“志”等術(shù)語(yǔ)創(chuàng)建了孟子哲學(xué)思考的核心范疇。孟子“以意逆志”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不僅只是從古代漢語(yǔ)向近代漢語(yǔ)發(fā)展時(shí)的語(yǔ)義變化，也是思維的變化與意義的變化。意志、意圖等現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，以西方文論為建構(gòu)背景，呈現(xiàn)出的是主觀的世界，即是以主體和客體、主觀和客觀相區(qū)分為前提，是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)視野的意義表述。

在此種視野中，作為意圖的“意”與“志”在一定程度上失去了孟子語(yǔ)境中的哲學(xué)視野以及思想內(nèi)涵。心的存在特性往往能夠決定心的途徑，認(rèn)為“不得于言，勿求于心，不可”。孟子提出“以意逆志”，所求的應(yīng)是本心之志，仁義之至，亦即四端之心的呈現(xiàn)。因而，孟子從《北山》的詩(shī)得到孝心，在《小牟》詩(shī)中得到的是親親之心。孟子“以意逆志”說(shuō)《詩(shī)》，有效地解決了儒學(xué)的時(shí)空隔離問(wèn)題。在即心言性的心學(xué)中，孟子提出以心會(huì)心的“以意逆志”詩(shī)學(xué)闡述方法，為解決儒學(xué)詩(shī)教奠定了方法基礎(chǔ)，把詩(shī)教從外在的“王道之學(xué)”轉(zhuǎn)向?yàn)閮?nèi)心的“內(nèi)圣之學(xué)”，擴(kuò)展了儒家詩(shī)教的局面。

現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摷以谔接懳膶W(xué)接受時(shí)，受到美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯的影響甚大。M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一文中，把文學(xué)當(dāng)作一種活動(dòng)，認(rèn)為此種活動(dòng)總是由作品、作家、世界、讀者四個(gè)基本要素組成。⑦在“讀者-作品-作者”三方面互動(dòng)過(guò)程中，讀者的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、經(jīng)歷，對(duì)文本的涵詠程度，對(duì)作者的理解程度成為“逆志”的條件，直接影響著對(duì)“志”的理解與把握。

從詮釋的角度去理解思考，“以意逆志”是一種心與心互動(dòng)的藝術(shù)。孟子的“以意逆志”詩(shī)學(xué)闡釋方法追求的是用讀者人格修養(yǎng)去深切感受作者的人格修養(yǎng)境界。作者的人格修養(yǎng)不是客觀的存在，而是需要讀者參與之后才能呈現(xiàn)出來(lái)，這種參與強(qiáng)調(diào)的不只是對(duì)知識(shí)的捕捉，而是注重心靈的感悟。從個(gè)體實(shí)踐的角度去分析，“以意逆志”就成為人格修養(yǎng)的有效途徑，通過(guò)學(xué)《詩(shī)》解《詩(shī)》的倫理認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我修身的提升。

三、“以意逆志”的影響

作為文學(xué)闡釋方法，孟子“以意逆志”以追求恒定不變的作者本意，即以“作者之志”為唯一闡釋目標(biāo)。其積極作用修正“斷章取義”的社會(huì)風(fēng)氣，是肯定了作者的主體地位，能準(zhǔn)確把握作者的創(chuàng)作意圖與思想感情。由“志”的客觀性、社會(huì)性因素，提供了文本闡釋的可操作具體途徑。

“以意逆志”的消極影響也是顯而易見(jiàn)的，此種詩(shī)學(xué)闡釋方法往往忽視作為闡釋對(duì)象的文學(xué)文本本身具有的多義性和開(kāi)放性，形成闡釋的單一化弊端。文本的多義性和開(kāi)放性主要表現(xiàn)為：一是文學(xué)反映的生活，本身具有一定的復(fù)雜性。經(jīng)過(guò)藝術(shù)化加工，使文學(xué)文本成為極具潛在意義的框架，接受者能夠從心靈中映射出各自光芒。二是文學(xué)作品是作家能動(dòng)地表現(xiàn)生活，作家自身主體的積極融入，使文學(xué)作品中的藝術(shù)形象成為思想感情的載體。作家主觀的繁雜思想感情通過(guò)文本表現(xiàn)出來(lái)，接受者對(duì)文本意義的把握往往留有廣闊的審美空間。三是作品中的藝術(shù)形象，能夠傳達(dá)邏輯話語(yǔ)不能說(shuō)清的抽象概念，極大地表達(dá)概念語(yǔ)言難以言說(shuō)的復(fù)雜體驗(yàn)和感受，即藝術(shù)形象意蘊(yùn)大于概念的內(nèi)涵，即“形象大于思想”。文學(xué)作品具有的，使文學(xué)文本的意義帶著一定的模糊性和不確定性，并且能夠超越作者原本的意義。在我國(guó)傳統(tǒng)以抒情見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)詞里，尤為明顯。

“以意逆志”的積極影響是接受主體能動(dòng)參與作品創(chuàng)作，能夠獲得新的意義，主要表現(xiàn)為：一是對(duì)作品形象的補(bǔ)充、豐富及改造。讀者結(jié)合自身的情感經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)，積極主動(dòng)地對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行拓展，“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆·雷特”；二是對(duì)作品意義的增添與發(fā)現(xiàn)。詩(shī)歌、詞曲等文學(xué)作品的意義一般隱藏在意象或者形象當(dāng)中，很難用較為明確的語(yǔ)言或者簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

孟子“以意逆志”作為最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的闡釋方法之一，梳理歷代學(xué)者對(duì)“以意逆志”的內(nèi)涵，挖掘古代文學(xué)遺產(chǎn)，以本土的思維方式，用能夠理解的現(xiàn)代話語(yǔ)構(gòu)建本民族的經(jīng)典理論。在越加關(guān)注人與人之間關(guān)系的環(huán)境中，孟子“以意逆志”主張強(qiáng)調(diào)的接受闡釋者參與作品重構(gòu)意義權(quán)利，積極倡導(dǎo)作者與讀者“逆”的協(xié)調(diào)與互動(dòng)，在對(duì)文學(xué)作品的感悟和闡釋中挖掘人與人之間的性靈感應(yīng)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論具有不言而喻的意義。

【注 釋】

①《孟子注疏·萬(wàn)章上》，載《十三經(jīng)注疏下》，第2735頁(yè)。

②《論語(yǔ)注疏·萬(wàn)章上》，載《十三經(jīng)注疏下》，第2735頁(yè)。

③朱熹.四書(shū)章句集注[M].中華書(shū)局，1983.

④蔣凡，顧易生.先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史[M].上海古籍出版社，1990.

⑤《孟子注疏·萬(wàn)章上》，載《十三經(jīng)注疏下》，第2738頁(yè)。

⑥王國(guó)維.玉谿生詩(shī)年譜會(huì)箋序，載《王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集》[M].北岳文藝出版社，1997.

⑦M(jìn).H.艾布拉姆斯.鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M].北京大學(xué)出版社，1989.

[1]朱熹.四書(shū)章句集注[M].中華書(shū)局，1983.

[2]周裕鍇.中國(guó)古代闡釋學(xué)研究[M].上海人民出版社，2013.

[3]童慶炳.中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義[M].北京師范大學(xué)出版社，2013.