張海龍

傳統(tǒng)文化素質(zhì)正是基于人的自然性，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)與精神潛移默化的熏陶與教育下，形成的一種人格品質(zhì)。這種人格品質(zhì)繼承了古人注重道德修養(yǎng)的精神，重視自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，主張“正己修身”“兼濟(jì)天下”，主張以科學(xué)的精神追求真理，超越自我尋求生命的意義，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

語(yǔ)文教材中所遴選的文言文，是中國(guó)古代典籍中文質(zhì)兼美、具有代表性的作品。如《師說(shuō)》倡導(dǎo)的尊師向?qū)W精神，《廉頗藺相如列傳》“先國(guó)家之急而后私仇也”的國(guó)家利益為重精神，《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民精神，《游褒禪山記》“學(xué)者不可不深思而慎取之”的治學(xué)精神，《石鐘山記》“不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)”的務(wù)實(shí)求真精神等，體現(xiàn)著中華民族幾千年發(fā)展歷程中的偉大思想和精神內(nèi)涵，是每一個(gè)炎黃子孫應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。

然而，當(dāng)前學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)狀況令人堪憂，在多元文化觀念的沖突下，不少學(xué)生出現(xiàn)精神迷失和價(jià)值觀滑坡的現(xiàn)象，他們遺棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，更注重個(gè)人享受，以自我為中心，缺乏自我反省意識(shí)，缺乏責(zé)任感，缺乏集體精神，漠視弱勢(shì)群體，漠視生命價(jià)值。而“字字到位，句句落實(shí)”的文言文傳統(tǒng)教學(xué)模式更是加劇了這種現(xiàn)象，它把教學(xué)看成是一個(gè)簡(jiǎn)單的“教學(xué)”問(wèn)題，分化了文言文教學(xué)過(guò)程，孤立了文言文教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，僅僅把文言文教學(xué)作為一種“教學(xué)”，而沒有把文言文教學(xué)看作一種“教育”，把學(xué)生推離開文言文的學(xué)習(xí)。

構(gòu)建課堂教學(xué)系統(tǒng)、課后練習(xí)系統(tǒng)、課外助學(xué)系統(tǒng)“三維一體”的文言文教學(xué)系統(tǒng)，有利于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)和提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)。

一、構(gòu)建以認(rèn)知為核心，以理解為目標(biāo)的課堂教學(xué)系統(tǒng)

認(rèn)知就是要注重語(yǔ)文課堂與學(xué)生生活的相關(guān)性，語(yǔ)文知識(shí)與公關(guān)禮儀知識(shí)的相關(guān)性，讓學(xué)生在愉悅的課堂氛圍中學(xué)會(huì)做人、做事。在課堂教學(xué)中聯(lián)系實(shí)際，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)型問(wèn)題和多樣化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，將文言文的內(nèi)容知識(shí)和教學(xué)要求類化到語(yǔ)義知識(shí)(能力)、智力技能、認(rèn)知策略等相應(yīng)的知識(shí)類別中，給予學(xué)生“空間、時(shí)間、條件、問(wèn)題、困難、機(jī)遇、沖突、對(duì)手、權(quán)利、題目”，在具體的課堂實(shí)踐活動(dòng)(課堂教學(xué))中形成穩(wěn)定的認(rèn)知方式。通過(guò)感知文字符號(hào)來(lái)理解字詞段意，逐漸把握文章的基本觀點(diǎn)，然后揣摩、探索、體悟文章的主旨與作者的觀點(diǎn)及意圖;在此基礎(chǔ)上，再深入探究作者謀篇布局與表情達(dá)意的意義與價(jià)值。

教師在以學(xué)生為中心的前提下，構(gòu)建課堂教學(xué)中“情境、協(xié)作、對(duì)話和意義構(gòu)建”教學(xué)模式，重視對(duì)學(xué)生好奇心、探索精神的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的活性。課堂中要始終貫穿滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精神的教育理念，從作品中總結(jié)、提煉出作品所蘊(yùn)含的深刻的民族精神和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為學(xué)生展示一個(gè)比較全面而深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)問(wèn)題解決的學(xué)習(xí)方式構(gòu)建知識(shí)，追求學(xué)生認(rèn)知、思維、能力以及情感四者的和諧發(fā)展，努力做到“言”“文”并舉，充分實(shí)現(xiàn)文言文的“人文性”教學(xué)價(jià)值，

二、構(gòu)建以實(shí)踐為核心，以鞏固為目標(biāo)的課后練習(xí)系統(tǒng)

課后練習(xí)既是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，又是教學(xué)反饋的前沿陣地。在這個(gè)系統(tǒng)中，核心是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，即把練習(xí)活動(dòng)看成是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，是一種體驗(yàn)過(guò)程;把鞏固落實(shí)基礎(chǔ)作為練習(xí)目標(biāo)，在實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)程中達(dá)到鞏固知識(shí)、融匯知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的目的。

文言文的課后練習(xí)活動(dòng)，就是要讓學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐，將語(yǔ)言、文化與文學(xué)聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生與教師之間、與同學(xué)之間、與社會(huì)之間、與歷史之間進(jìn)行更真實(shí)的、更積極的交往與交流，傳遞思想，交換知識(shí)和信息，表達(dá)情感，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、情感與能力的升華。

作業(yè)系統(tǒng)如果安排得好，對(duì)學(xué)生自學(xué)能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)有很大的促進(jìn)作用，同時(shí)也有利于教師改進(jìn)方法。知識(shí)應(yīng)用于生活，變演練為應(yīng)用，凸顯價(jià)值性;用知識(shí)觀察現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，用知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，并進(jìn)行自我強(qiáng)化和鞏固。如江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師黃厚江在《阿房宮賦》教學(xué)設(shè)計(jì)中，針對(duì)課文比較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，難以把握的情況，設(shè)計(jì)了一則自編文字以解決教學(xué)過(guò)程中的枯燥繁復(fù)的現(xiàn)象:

阿房之宮，其形可謂(雄)矣，其制可謂(大)矣，宮中之女可謂(眾)矣，宮中之寶可謂(多)矣，其費(fèi)可謂(靡)矣，其奢可謂(極)矣!嗟乎，后人哀之而不鑒之，可謂(悲)矣。

就這則材料，黃老師精心設(shè)計(jì)了兩個(gè)實(shí)踐探究?jī)?nèi)容:一是要求學(xué)生根據(jù)對(duì)《阿房宮賦》一文的把握與理解，在空括號(hào)內(nèi)填上恰當(dāng)?shù)男稳菰~，要求用一個(gè)字表達(dá);二是讓學(xué)生再閱讀課文，分析這些形容詞表現(xiàn)了阿房宮什么特點(diǎn)。通過(guò)這種自創(chuàng)、整合、歸納的練習(xí)設(shè)計(jì)形式，突出了練習(xí)的實(shí)踐性，達(dá)到了讓學(xué)生在思考、理解、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，既鞏固了文言知識(shí)，又實(shí)現(xiàn)了綜合實(shí)踐的要求。

三、構(gòu)建以遷移為核心，以拓展為目標(biāo)的課外助學(xué)系統(tǒng)

課外助學(xué)系統(tǒng)是一個(gè)由教師(主導(dǎo))引導(dǎo)學(xué)生(主體)，通過(guò)媒介(載體)研讀客體(內(nèi)容)的系統(tǒng)。教師設(shè)計(jì)拓展內(nèi)容，學(xué)生完成拓展活動(dòng)，媒介承載拓展方式，客體表達(dá)拓展內(nèi)容，四個(gè)要素構(gòu)筑了課外助學(xué)系統(tǒng)，并共同發(fā)揮其教學(xué)效能。

課外助學(xué)系統(tǒng)要求以知識(shí)的遷移為核心，以拓展能力與提高素質(zhì)為目標(biāo)，開展文言文的綜合性實(shí)踐活動(dòng)(或綜合性學(xué)習(xí))。葉圣陶先生曾在“大語(yǔ)文”教育觀中指出:“語(yǔ)文能力訓(xùn)練不應(yīng)局限于課堂內(nèi)和教科書，還要發(fā)展到課堂外和其他書本”。這就要求學(xué)校豐富校內(nèi)文言文助學(xué)資源和活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化典籍的館藏、傳統(tǒng)文化活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)文化專欄;要開發(fā)校外的傳統(tǒng)文化資源，以補(bǔ)充、深化文言文教學(xué)的資源需要;要建設(shè)信息化助學(xué)資源，將內(nèi)容與形式信息技術(shù)化，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)、交流與使用中打破時(shí)空的限制。

開展文言文綜合實(shí)踐活動(dòng)。可以開展一些如“我愛國(guó)學(xué)”、“我愛記詩(shī)詞”、“我愛三名主義”(即文言名句、名篇、名段的識(shí)記比賽)、經(jīng)典誦讀、經(jīng)典講壇、尋覓古風(fēng)等活動(dòng)。通過(guò)豐富教學(xué)形式，組織傳統(tǒng)文化群體活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐、探究與合作中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，走進(jìn)傳統(tǒng)文化。

文言文課外助學(xué)系統(tǒng)就是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由“獨(dú)學(xué)”到“群學(xué)”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)由“封閉式”向“開放式”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教學(xué)由“知識(shí)傳授”向“知識(shí)構(gòu)建”的遷移。

“三維一體”的文言文教學(xué)系統(tǒng)旨在改變傳統(tǒng)教學(xué)中單純落實(shí)字詞、句法的教學(xué)方式，以人性、人文的理念來(lái)再現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展，關(guān)注人的生存需求與狀態(tài)，反思?xì)v史的進(jìn)程，引導(dǎo)學(xué)生回歸精神家園，從而達(dá)到培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的教育使命。