江海燕

由于時間的鴻溝，文言文常常被我們這些后來人解讀得貽笑大方。

在講授李密的《陳情表》時，有一句“后刺史臣榮舉臣秀才”，翻譯這句話時，學生無一例外直接保留了“秀才”一詞，普遍認為“秀才”就是一個古今同義的名稱而已。諸如漢語中“秀才遇到兵，有理講不清”，“秀才不出門，盡知天下事”之類的含義。但是此“秀才”非彼“秀才”。處于魏晉時期的李密，他筆下的“秀才”得與前句“前太守臣逵察臣孝廉”結(jié)合起來理解。我們知道“孝廉”是漢代選拔官吏的一種制度，那么，“秀才”就應該相應解釋為古代選拔人才的一種名目，也就是“茂才”，譯為“優(yōu)秀的人才”。這不同于隋煬帝所推行的科舉考試制度中的舉士科目，也不同于唐宋時凡應舉者皆稱為“秀才”，也不同于明清時入州府縣學生員皆稱為“秀才”，更不同于我們當今所理解的“書生、讀書人”這個含義。在沒有采用科舉制度選拔人才的晉朝，李密《陳情表》中的“秀才”就是“優(yōu)秀的人才”的意思，是推選人才的一種名目，僅此而已。

不了解文化常識導致這樣的文言解讀錯誤不勝枚舉。我們耳熟能詳?shù)睦畎椎拿洹按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?，也被后人制造了一個千古奇冤。很多人認為，這個名句僅僅是李白這個大詩人，在某個月明之夜，夜不能寐，睡在床上看到床前如霜的月光，靈光一現(xiàn)，脫口而出，一句千古名句橫空出世。殊不知，在古文中，“床”有很多解釋。

在唐代，“床”的概念尤其寬泛:凡是有面板，下有足支撐，不論置物、坐人，還是睡臥都名之曰“床”。甚至有足支撐，沒有面板的井邊欄桿，也稱之為“床”。李白有一個名篇《長干行》，其中一句“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”，這就是“青梅竹馬”的來源。此句中的“床”不可能是睡具，因為睡床通常挨著墻放置，無法繞床嬉戲。也不大可能是“馬扎”一類的坐具，唯有可能就是指“井邊欄桿”，兒童在庭院中圍繞井邊欄桿嬉戲也在情理之中。

再結(jié)合李白另一作品《答王十二寒夜獨酌有懷》，其中一句“懷余對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸”，很顯然，這句中的“床”更不可能是臥具或坐具，結(jié)合“金井”，它只可能指“井邊的欄桿”。整句話的意思是，寒夜霜濃，井邊欄桿也因結(jié)霜而成了玉床。由上可知，“床前明月光”，如果把這個“床”理解成室內(nèi)的臥具，恐怕連李白也無法在室內(nèi)產(chǎn)生月如霜的寒意與錯覺。

再如王之渙的“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”。吟誦之余，我們不禁感嘆:多么豪邁壯闊的場景，多么優(yōu)美渺遠的意境:奔騰的黃河，漸行漸遠，似乎奔流在天空的白云之中。結(jié)合唐代詩歌風格，豪放飄逸，氣盛意揚。有這樣的詩句，與時代倒也妥帖，也符合讀者的審美。但是，富有科學精神的后人，卻充滿了懷疑。因為從物理學、地理學的角度都無法解讀“黃河遠上白云間”。因為水往低處流，這是常識。既然不可倒流，又怎能“遠上白云間”?從另一個角度講，玉門關(guān)在嘉峪關(guān)外，黃河水系中離它最近的是大通河，如果這也叫真正意義上的黃河的話，那也距離此地有三百多公里，而且其間，還橫亙著綿延的山脈。即使發(fā)揮想象，詩人恐怕也很難想象自己望得見黃河，還進一步想到“黃河遠上白云間”，這似乎于情于理都說不通。怪不得，當年竺可楨就質(zhì)疑過這個問題。終于有人在新發(fā)現(xiàn)的一本唐人詩抄中見到了另一種說法:“黃沙遠上白云間”。雖然原句不審美，不浪漫，但是它能真實地表達作者的訴求。玉門關(guān)氣候惡劣，黃沙漫天，經(jīng)常直沖云霄，孤零零的一座邊城蝸居于萬仞山一隅。邊塞的荒涼、氣候的酷寒、征人的思鄉(xiāng)、戍守的艱辛都不言而喻。

古人無法再言傳，今人又常常不明其意，所以這樣的錯誤解讀還有很多。諸如《戰(zhàn)國策》，相當長的時間內(nèi)把《觸龍說趙太后》中的“觸龍”印為“觸詟”，其實“詟”字是豎著書寫的“龍”“言”兩個字，應該是“觸龍說”的意思。賀知章《回鄉(xiāng)偶書》中有“兒童相見不相識，笑問客從何處來。”這樣一句。我們都覺得這句話淺顯易懂，就是兒童互相看到互相不認識。但是結(jié)合后句，我們就知道了，它指的是兒童見到老人(也就是作者)，不認識他，所以才有“笑問客從何處來”的舉動。因此，“相見”中的“相”應理解為動作偏指一方，有稱代的作用，并不是我們一開始所認為的互相的關(guān)系。所以，“相見”中的“相”譯為“我”。雖然此句并不艱深，但不懂其中玄機，還是會生出令人忍俊不禁的笑話的。

既然時間天塹難以逾越，我們能做的恐怕除了走近古人、走進古文，認真學習、深入研究，別無他法。在削減課本教材文言文篇幅的呼聲中，我們的后人該不會以為文言文是類同于英語的第二個語種，甚至該不會以為，這是天外來客——火星文吧?如果那樣，我們燦爛悠久的五千年的文明歷史恐怕也會成為千古之謎，萬世之玄虛了。