謝翠蘭

隨著教育改革的不斷深化，中學(xué)課堂教學(xué)要求日益臻于“精致化”，“有效教學(xué)”理念迅速進(jìn)入中小學(xué)課堂教學(xué)之中。就筆者所在學(xué)區(qū)而言，先后提出“有效課堂”、“高效課堂”、“真學(xué)課堂”等具體教學(xué)要求，逐漸演化成課堂教學(xué)的統(tǒng)一模式，甚至量化到教師授課的時(shí)長區(qū)間、學(xué)生課堂活動(dòng)情況等具體環(huán)節(jié)控制。在“有效教學(xué)”理論指導(dǎo)下的課堂生態(tài)，的確在很大程度上改進(jìn)了傳統(tǒng)課堂的“講與聽”乃至“填鴨式”的灌輸教學(xué)方式，其所倡導(dǎo)的“先學(xué)后教”、“學(xué)生課堂自主研習(xí)”、“合作探究”等教學(xué)方式有力地活化了課堂生態(tài)，讓中學(xué)語文課堂呈現(xiàn)出立體式的活力。筆者認(rèn)為，中學(xué)語文教學(xué)必須很清晰地認(rèn)識到“道”、“器”、“技”之間的關(guān)系，從而緊密地圍繞語文學(xué)習(xí)的整體目標(biāo)，進(jìn)行各種形態(tài)的有效教學(xué)，而不止于某種課堂模式或者教學(xué)行政要求下的課堂形態(tài)。

一、道以明向，器以習(xí)技

縱觀當(dāng)前“高效課堂模式”指導(dǎo)下的語文課堂，通常要求以“導(dǎo)學(xué)案”的編制作為課堂教學(xué)的主線索，學(xué)生先學(xué)先練，教師批改，課堂交流探討。這樣的程序化教學(xué)，逐漸演變成“習(xí)題講評”課——以題代課、以練代學(xué):涉及現(xiàn)代文與詩歌的閱讀鑒賞，教師往往更多關(guān)注解題的思路與方法;涉及文言文，往往關(guān)注文言基本語匯與基本文言現(xiàn)象的掌握?？此圃诼鋵?shí)“知識與技能”的語文目標(biāo)，實(shí)則是新課改背景下的又一輪教師編程下的“灌輸性”教學(xué)方式。同時(shí)，在漸染式地誤導(dǎo)學(xué)生，以為語文就是簡單的知識積累與技巧習(xí)得。這種“重技輕道”的教學(xué)方式也大大地降低了學(xué)習(xí)效率。

語文的學(xué)習(xí)或者教學(xué)亦如此。“道”指明的是“什么是正確的事”，“技”則解決如何“把事情做正確”。這里所說的“道”，高層面來說，是學(xué)生對于語文(包括語言文字、文學(xué)作品、寫作等領(lǐng)域)的領(lǐng)悟能力和運(yùn)用能力，既有大量的語言文化知識的積累，又有人文素養(yǎng)、情感體悟能力的積淀;既能形成語言思辨的抽象能力，又能養(yǎng)成聯(lián)想想象的形象感受。具體來說，學(xué)習(xí)語言(包括古代漢語)必須掌握各類形態(tài)下的語言規(guī)范與基本的語法特征;進(jìn)行閱讀理解(包括古詩文鑒賞)必須熟練掌握各類體裁、題材的相關(guān)知識及其特點(diǎn)等。所謂“道”，既是語文學(xué)習(xí)之根本，“君子務(wù)本，本立而道生”，又是語文學(xué)習(xí)或者教學(xué)的方向。無論是過去傳統(tǒng)意義上的“講讀課”，還是“高效課堂”理念支撐下的“自主學(xué)習(xí)，合作探究”，變革的是教學(xué)的方式，應(yīng)該更有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的習(xí)得。語文教材、各類文本、習(xí)題等是“器”，是語文學(xué)習(xí)的載體而不是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，“器以載道”，通過對于各類載體的學(xué)習(xí)、探究，最終在于掌握“道”層面的內(nèi)容，從而才能施用于語文實(shí)踐，在實(shí)踐中掌握各類解題的方法與技巧。唯有堅(jiān)實(shí)地掌握語文之“道”，語文之“技”才能順勢而為，才能被熟練地運(yùn)用到語文實(shí)踐中去。

二、道為本務(wù)，技以道生

明確了“以道為本”的教學(xué)方向，所有的課堂教學(xué)模式也就是“勢”與“術(shù)”的具體實(shí)施，即依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀貌，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略的問題。在應(yīng)試教學(xué)因素沒有弱化的教學(xué)背景下，堅(jiān)持語文本質(zhì)內(nèi)容的教學(xué)，比較“輕道重技”思想指導(dǎo)下單純的知識積累與技巧傳授，即便是其獲得的應(yīng)試效果也要好得多。

劉勰在《文心雕龍·知音》篇中說:“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器;圓照之象，務(wù)先博觀?！薄安偾髸月?，觀千劍而后識器”，這實(shí)際上說出了后學(xué)者怎樣才能學(xué)會(huì)鑒賞、理解文章的問題，亦即多積累、多觀察、多體驗(yàn)，多閱讀、多實(shí)踐、多比較。只有看過高山大川的人，才會(huì)知道土堆的矮小，了解大海的寬廣的人，才會(huì)知道水溝的狹窄。作為語文學(xué)習(xí)相對封閉的中學(xué)生，在應(yīng)試學(xué)習(xí)的背景下，自然難有廣泛的課外閱讀，因此，教材的學(xué)習(xí)就顯得尤其重要，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，首先，必須利用教材，讓學(xué)生獲取對于文本的感悟力、思辨力、洞察力、批判力以及掌握廣泛的語文基礎(chǔ)知識，而不是簡單傳授解題方法所能形成的解題能力。比如，《寒風(fēng)吹徹》這篇課文，作者以單純而豐饒的生命體驗(yàn)，以中國農(nóng)民在蒼茫大地上的生死榮衰，莊嚴(yán)地揭示了民族生活中樸素的真理，以及對日常生活的詩意感悟，突出人類命運(yùn)、家園史詩與人的靈魂的檔案意義，是一篇很有深度的散文。教學(xué)時(shí)，為了達(dá)到對題目含義理解從而把握課文深度內(nèi)涵的教學(xué)目的，很多老師在處理課文時(shí)，總是有意無意地為學(xué)生設(shè)定好閱讀思考的路線圖:本文寫了作者經(jīng)歷的那幾件事，揭示了什么道理，然后輔導(dǎo)解釋題目含義的方法——按照文本結(jié)構(gòu)，逐層概括，然后加以總結(jié)，就形成理解。一篇感性濃郁的散文，就這樣肢解孤立地被理性地進(jìn)行分析，學(xué)生的習(xí)得效果可想而知。其實(shí)，我們完全可以依照劉勰的方法，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，進(jìn)行簡單而有效的教學(xué)處理:讓學(xué)生品讀全文，圈畫出感觸比較深的語句，加以有聲朗讀，以學(xué)習(xí)小組為單位，將學(xué)生品讀的語句或者語段進(jìn)行思悟探討賞析，呈現(xiàn)學(xué)生對于文本情感的把握;在感悟體會(huì)的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生對諸多情感進(jìn)行體悟和分類匯總，這樣，聯(lián)系“寒風(fēng)”就不難獲得自然因素、社會(huì)環(huán)境、人類生存境況、人在社會(huì)存在中心理精神乃至靈魂意義等范疇的理解了。如果學(xué)生對文本沒有感性的認(rèn)知，就很難獲得理性的理解。

如是，教師可從這里入手，引導(dǎo)學(xué)生首先注重文本的體會(huì)或者領(lǐng)會(huì)，輔之以思考問題的方式，或者讓學(xué)生在獲得理解之后總結(jié)思考問題的方法，比單純地提供方法讓學(xué)生去套作，要自然得多。

語文教學(xué)“以道為本”，充分利用教材，引導(dǎo)學(xué)生感受文字的魅力，評析文學(xué)形象的精彩生動(dòng)，體味人性之繁復(fù)，領(lǐng)悟意境之優(yōu)美，熏陶漸染，逐漸使學(xué)生拓寬知識視野，豐富文化情操，積淀語文素養(yǎng)，從而落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)中“語文課程應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情情趣”和“在語文學(xué)習(xí)中提高文化品位和審美情趣”等要求。當(dāng)然，這并不是說我們的教學(xué)排斥考試，排斥解題的方法與技能。筆者所強(qiáng)調(diào)的是，教學(xué)過程中，尤其是新學(xué)階段，教師絕不能純應(yīng)試式或者應(yīng)對式地僵化地進(jìn)行模式教學(xué)，在學(xué)生復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程中，我們切不能急功近利，使學(xué)習(xí)的過程單元化。

韓愈說:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！庇媒裉斓脑拋砝斫猓暗馈奔粗R積淀、文化素養(yǎng)、思想情操、人生境界等，“業(yè)”即做事的具體方法與經(jīng)驗(yàn)，也就是技能，“傳道”是“受業(yè)”的前提。從這個(gè)角度來理解我們熟知的這句話，或許，給我們的教學(xué)方式會(huì)帶來新的啟示。