○薩如拉

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

一、友愛的內(nèi)涵

從道德觀點(diǎn)來看，朋友交往方面最為顯著受到推崇的德性是友愛。友愛就是兩個(gè)朋友或伙伴之間開出的花朵，它是兩個(gè)相似的、相互幫助、相互被愛的兩個(gè)朋友之間的一種非常親密的感情。

(一)友愛概念

亞里士多德所提倡的友愛是，“它是一種德性或包含一種德性。而且，它是生活最必需的東西之一，因?yàn)榧词瓜碛兴衅渌纳?，也沒有人愿意過沒有朋友的生活”。［1］228從他的觀點(diǎn)來看的話，友愛是人的一生當(dāng)中不可或缺的東西，無(wú)論是老年人、年輕人或窮人富人都是離開不了朋友。社會(huì)是人和人的關(guān)系所維系的，有朋友來幫助會(huì)少犯錯(cuò)，所以跟朋友有福同享有難同當(dāng)?shù)氖刮覀兩罡鞓?、更幸福的?/p>

“友愛”是古希臘人的生活上的各種交流活動(dòng)當(dāng)中形成的人與人之間的特殊的德性。那今天所談的友愛和古希臘時(shí)代談的友愛是有很大的不同點(diǎn)。現(xiàn)代意義上的友愛，是指兄弟般的，特別好的親密的感情，就是人與人之間的一種情感或倫理德性，很薄的一層意義。如今的友愛跟古希臘時(shí)代的友愛意義比較那時(shí)候的內(nèi)容廣泛的很多。這里所說的友愛是任何兩個(gè)人之間的情感，比如，包括同性和異性，也包括一個(gè)家庭里面的任何內(nèi)部的關(guān)系;既包括城邦公民之間的友愛關(guān)系，也包括君主對(duì)屬民的友愛等等。

(二)三種友愛

亞里士多德的友愛論中提出了三種友愛:善的友愛、快樂的友愛和實(shí)用的友愛。

善的友愛①也就是德性的友愛。彼此希望對(duì)方過的好，是具有共同的友誼，是在這中友好的關(guān)系中都希望得到好的友愛，也是雙方的同一，更是必然持久的友愛。善的友愛是最完善的友愛，指因自身故而相互承認(rèn)的友愛，在學(xué)生當(dāng)中是最明顯的，跟對(duì)方能否建立起友好的關(guān)系并不是單方面的原因，而是兩個(gè)人必須有一方面的或多個(gè)方面的同一性，是感官或心靈上覺得對(duì)方能在生活和學(xué)習(xí)上覺得舒服、快樂的話才能成為好朋友的。這種友愛是相互幫助、相互關(guān)懷和支持的基礎(chǔ)上建立的，也是給自己帶來益處又是給對(duì)方帶來益處，這種友愛是值得我們?nèi)フ湎У摹?/p>

快樂的友愛和實(shí)用的友愛都是偶性的友愛，在生活交流當(dāng)中只要雙方對(duì)彼此給快樂或有利時(shí)才結(jié)為好朋友，快樂的友愛就是常見于我們青年人之間，青年人以快樂結(jié)為朋友，在相互尋求快樂，我們大學(xué)的生活中也有這類的人，他們的每一個(gè)人關(guān)心的只是自己的利益而不是相互關(guān)懷或關(guān)心。在這些人的所謂的朋友就是所有快樂和利益煙消云散之時(shí)友愛也跟著散場(chǎng)。只有好人之間的友愛才值得被稱之為善的友愛，因?yàn)槎际菫樯谱陨矶鴲?，朋友之間只有善，別無(wú)欲求，一個(gè)人值得追求的幸福生活的德性。

二、友愛的特質(zhì)

通過以上對(duì)友愛內(nèi)涵及其三種友愛的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，亞里士多德對(duì)友愛觀體現(xiàn)出以下三個(gè)方面的特質(zhì):

1．友愛是一種德性品質(zhì)。友愛是包含著多種德性感情的品質(zhì)，也就是說德性。那么作為德性的友愛包含那些德性，亞里士多德的觀點(diǎn)是公正和平等，以及交往有關(guān)的德性，比如感慨、大方和友善、互助等等都是友愛中的德性，其中最關(guān)心的應(yīng)該是友善。善意是友善的并不是友愛，善意是友愛成立的始點(diǎn)，如果不持續(xù)下去的話也不能成為友愛，“只有善意持續(xù)下去并形成共同的道德，善意便成為真正的友愛”［1］270。因?yàn)閮蓚€(gè)好人成為朋友時(shí)才成為朋友的善。在我們大學(xué)生生活中也是都能成為自己的好朋友必定都有善意的，都希望對(duì)方好，德性的友愛自身就是包括實(shí)用的友愛和快樂的友愛當(dāng)中相互吸取愉悅和相互幫助的屬性。所以德性的友愛跟其他兩種友愛也相互關(guān)系的。

2．友愛具有共同生活。共同的生活，是友愛的重要特質(zhì)，從亞里士多德的觀點(diǎn)來看，他認(rèn)為兩個(gè)好人之間只要是朋友肯定會(huì)有共同生活的經(jīng)歷，這是硬條件，“是成為朋友的最主要標(biāo)志”［2］171。沒有常在一起的兩個(gè)人不可能成為朋友，就算以前是在一起，但分開有一段時(shí)間了他們之間的友誼也會(huì)順其自然淡忘的。朋友之間的親密感情并不是一兩天才有的感情，而是長(zhǎng)時(shí)間在一起生活的基礎(chǔ)上互相了解，互相接受對(duì)方的基礎(chǔ)上有的親密感情。每個(gè)人都要過共同的生活，僅僅有好的想法不可以的，要去實(shí)踐當(dāng)中使用。但這種親密的感情是只有善良的人、共同生活經(jīng)過漫長(zhǎng)的過程才能，友愛才實(shí)現(xiàn)。

3．友愛具有相似性。友愛的相似性指的是，兩個(gè)人之間的相同而言的，實(shí)用的友愛和快樂的友愛只是雙方都跟對(duì)方得到什么利益或獲得快樂的目的而相似的，這兩種友愛的相似性只不過是某些特定方面的相似性。只有德性的友愛才有最大的相似性，因?yàn)樗麄兌际巧屏嫉娜?，這種人都是有德性的人，而德性本質(zhì)上就是相似的。“善良的人們既有總體的快樂，也有相互間的快樂。每個(gè)人都要做一些已所固有的快樂的事情，其行為也是這樣，善良的人們的行為都是相似的”。［2］167具體來說，兩個(gè)好人只要是善的就是有相似性，比如性格、價(jià)值觀、生長(zhǎng)環(huán)境等等。亞里士多德認(rèn)為，兩個(gè)好人本性上就是有好多共同點(diǎn)，他們都是包含善意，有德性的人，為對(duì)方全力以赴。

三、友愛的道德教化意義

1．友愛使生活更幸福。亞氏認(rèn)為幸福是生活得好或做得好。但是什么樣的生活才算是幸福的呢?能賺很多錢、置身于極高的地位、還是迷人的外表?幸福很難界定的。但是有一點(diǎn)是值得肯定的，幸福的人肯定每天過快樂的生活。亞氏說過幸福的生活肯定是很快樂的，而快樂的生活必不可少的就是友愛。幸福是人生的目的，一切德性(善)都是指向幸福的，而友愛是實(shí)現(xiàn)幸福的過程的不可或缺的。最好的友愛為擁有相似性德性的人之間的友愛，是與個(gè)人與相互間的幸福所契合的。對(duì)一個(gè)好人來說，“朋友就是另一個(gè)自己”，朋友的存在對(duì)他來說就是善的和快樂的，所以就是很可貴的。只有善良的朋友之間通過這種“外在的最大善”，人們才感覺到自己的生活是很幸福的。

2．友愛促進(jìn)和諧人際關(guān)系。友愛是建立和諧人際關(guān)系的重要的保障。和諧社會(huì)的核心就是人與人之間的友好關(guān)系，而人與人之間的友好關(guān)系就是建立在友愛的基礎(chǔ)上。有了友愛才復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系就會(huì)有共同的價(jià)值，所以社會(huì)主義本質(zhì)所決定的新型的人際關(guān)系就是人與人之間的相互幫助、相互關(guān)心或關(guān)懷、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛、融洽相處。這樣的人際關(guān)系才能速進(jìn)社會(huì)的和諧。

3．友愛是大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)。倡導(dǎo)并形成誠(chéng)信友愛的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系屬于道德建設(shè)范疇。在校園也是有良好的道德氣氛就能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范就無(wú)法構(gòu)建和諧的，完善的校園學(xué)習(xí)氣氛。大的范圍來說友愛是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要條件，因此，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，努力建設(shè)社會(huì)主義思想道德體系。

從亞氏提出友愛觀到現(xiàn)在為止已有兩千多年。從亞里士多德的倫理學(xué)中我們能看出，他的友愛觀在他的倫理學(xué)當(dāng)中的重要性。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中還是強(qiáng)調(diào)了善的朋友之間的友愛。因?yàn)檫@種友愛才是發(fā)自內(nèi)心的希望對(duì)方好的友善，所以我們要繼續(xù)提倡在我們大學(xué)校園里的善的友愛，有了善的友愛才我們的生活學(xué)習(xí)更完善，更幸福。

【注釋】

①這一自然段和下一自然段是對(duì)亞里士多德對(duì)三種友愛的說明的概括。

［1］(古希臘)亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)［M］．廖申白，譯．商務(wù)印書館，2013．

［2］(古希臘)亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)［M］．苗力田，譯．商務(wù)印書館，2013．

［3］苗力田．亞里士多德全集(第七卷)［M］．中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993．

［4］廖申白．亞里士多德的友愛論研究［M］．河南人民出版社，2000．