◆鐘蘇平

(深圳市福田區(qū)新洲中學(xué))

“教師職業(yè)道德具有道德面貌的完美性”，這是教師職業(yè)道德的一個(gè)顯著特征，這一點(diǎn)已不容置疑。但在如何理解和把握這一特征問題上，筆者認(rèn)為，還有進(jìn)一步商榷的地方，至少有兩個(gè)問題需要澄清。

一、關(guān)于這一特征的涵義問題

我們說“教師職業(yè)道德具有道德面貌的完美性”，是不是說教師道德是完美無缺、十全十美的呢?顯然，這樣去理解必然導(dǎo)致理論與實(shí)踐的巨大矛盾，陷入形而上學(xué)的泥坑。那么，它的確切涵義應(yīng)當(dāng)是什么呢?筆者認(rèn)為，必須從以下三個(gè)方面來理解:

首先，所謂“道德面貌的完美性”，是指教師道德在整體水準(zhǔn)上要高于其它職業(yè)道德，處于社會(huì)道德中的較高層次，具有先進(jìn)性、表率性。這一點(diǎn)已從古今教育家的優(yōu)良師德得到證明。在古代，孔子曾用“有教無類”“學(xué)而不厭，誨人不倦”來描述他理想中教師應(yīng)該具備的職業(yè)道德，并以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了教師的道德含義，被后世奉為“萬世師表”;在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“忠貞為教，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的無產(chǎn)階級(jí)教育家徐特立，被毛澤東主席稱之為“終身師表”“全黨師表”。

其次，是指教師道德的修養(yǎng)應(yīng)具有全面性，即從思想、行為、儀表、氣質(zhì)、習(xí)慣、風(fēng)度等方面都應(yīng)具備良好的修養(yǎng)。人們常說:人民教師要“為人師表”，做學(xué)生的表率。這里所說的“師表”，筆者認(rèn)為，也是包括思想行為、儀表儀容、氣質(zhì)風(fēng)度等多方面的要求的。中國古代教育家董仲舒要求教師要“德行道藝兼?zhèn)洹?美國著名教育家保羅韋地花了40 年時(shí)間，收集9 萬個(gè)學(xué)生所寫的信，所總結(jié)出來的一個(gè)好教師必須具備的12 種素質(zhì)，等等，這些都表明教師應(yīng)具有全面的道德修養(yǎng)。

再次，我們還應(yīng)把“道德面貌的完美性”當(dāng)作教師追求的一種“理想人格”來理解。因?yàn)閺牡赖聦?shí)踐上說，任何人都不可能做到完美無缺。但是，把它作為一種“理想人格”來追求，卻能時(shí)時(shí)鞭策教師嚴(yán)格要求自己，不斷加強(qiáng)師德修養(yǎng)，把自己陶冶成一個(gè)道德高尚的人。正所謂“德高為師，身正為范”。教師作為人類靈魂工程師，其必備的首要條件就是要具有高尚的師德。從古至今，從國內(nèi)到國外，人們都把師德作為衡量教師素質(zhì)的第一桿標(biāo)尺。

二、關(guān)于這一特征提出的依據(jù)問題，即為什么“教師職業(yè)道德具有道德面貌的完美性”

首先，這是由教師勞動(dòng)對(duì)象的特殊性決定的。教師勞動(dòng)的對(duì)象是學(xué)生，是有血有肉、有思維、有情感、有個(gè)性心理特征的活生生的人，而不是動(dòng)植物和非生命物質(zhì)。這就是它的特殊性所在。這一特殊性決定了教師的勞動(dòng)對(duì)象不只是一個(gè)消極被動(dòng)接受“改造”的客體，而且是一個(gè)具有一定獨(dú)立自主意識(shí)和人格尊嚴(yán)的主體。因此，教師的勞動(dòng)能否在學(xué)生身上產(chǎn)生作用，或產(chǎn)生作用的大小，很大程度上取決于學(xué)生對(duì)教師的態(tài)度，而這種態(tài)度的好壞又很大程度上取決于教師的人格。所以，教師要“改造”好學(xué)生這一特殊勞動(dòng)對(duì)象，使學(xué)生愉快地接受你的教育，光有物質(zhì)的力量和知識(shí)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須擁有足以撼動(dòng)學(xué)生心靈的道德力量，而這種道德力量又只能源于教師道德面貌的完美性。

其次，這是由教師勞動(dòng)過程的特殊性決定的。教師勞動(dòng)過程不同于一般物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，也不同于一般精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。其特殊性在于它是教師直接塑造學(xué)生“靈魂”的過程。車爾尼雪夫斯基有句名言:“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。”也就是說，教師要通過自己的勞動(dòng)塑出美好的靈魂，首先自己的靈魂必須是美好的。同時(shí)，教師的勞動(dòng)過程還有其長期性、艱巨性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)人的思想靈魂的塑造不是一年兩年就能完成，也不能像農(nóng)民種莊稼那樣根據(jù)農(nóng)作物對(duì)各種養(yǎng)份的需求進(jìn)行施肥。它要求教師深入學(xué)生的內(nèi)心世界，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)做長期的嘔心瀝血的工作。教師要?jiǎng)偃芜@樣一種長期、艱巨、復(fù)雜的勞動(dòng)，既要有慈和細(xì)膩、寬容大度的涵養(yǎng)，又要有頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)持精神;既要能當(dāng)學(xué)生的父母、師長，又要能做學(xué)生的知心朋友。一句話，教師必須具備各種優(yōu)良品格和全面的修養(yǎng)。

再次，這是由教師勞動(dòng)手段的特殊性決定的。教師能夠用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象——學(xué)生的主要手段，是他的學(xué)識(shí)、才能和思想品德。教師勞動(dòng)手段的特殊性在于，教師自身的思想品德對(duì)學(xué)生來說是重要的教育因素。教師既應(yīng)該是“經(jīng)師”——知識(shí)的傳授者，也應(yīng)該是“人師”——學(xué)生的生命導(dǎo)師。教師的雙重身份決定了教師不僅擔(dān)負(fù)著向?qū)W生傳授知識(shí)和技能的任務(wù)，而且還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德的任務(wù)。而學(xué)生優(yōu)良品德的形成，從外在因素看，教師的培育和示范作用是非常重要的。這是因?yàn)榻處熓菍W(xué)生最直接、最經(jīng)常、最有權(quán)威的學(xué)習(xí)模仿對(duì)象，教師的一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)給學(xué)生以潛移默化的影響。比如，許多學(xué)校和老師還習(xí)慣用“教育暴力”來管制學(xué)生，就像“綠領(lǐng)巾”事件一樣，這顯然是一種心靈傷害的教育暴力。它雖然沒傷害學(xué)生的軀體，但造成兒童情感冷漠、個(gè)性扭曲，在兒童心靈造成更深的創(chuàng)傷。野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛。因此，教師除了掌握廣博的知識(shí)，還必須掌握先進(jìn)的道德武器，才能生產(chǎn)出第一流的“人才產(chǎn)品”。正因?yàn)槿绱?，教育家蘇霍姆林斯基早就告誡教師:“請(qǐng)你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人?！?/p>

以上是筆者對(duì)教師職業(yè)道德完美性特征的一點(diǎn)初淺認(rèn)識(shí)，謹(jǐn)以此文與同行共商榷。