葉 鹿

文言文在時間上和現(xiàn)在相隔百年以上，在現(xiàn)代生活中，人們已基本不再使用文言文進行日常交流，學生對文言文有陌生感、距離感也在情理之中。并且，在當前的文言文教學中，教師注重的只是文言文字詞句的教學，對文言實詞、虛詞含義的歸納，以及對文言句式、詞類活用的詳盡分析。這樣便讓學生漸漸地疏遠了文言文。

然而，文言文真的已經(jīng)退出現(xiàn)代生活了嗎？答案是否定的。文言文作為中華民族文化的深厚載體，其中包含著古人深厚雋永的思想和精致凝練的語言。我們完全可以從文言文中汲取古人的智慧、理想，獲得情感的熏陶。《普遍高中課程標準》對文言文教學也提出了如下要求：“學習從歷史發(fā)展角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視古代作品，評價其積極意義與歷史局限?！笨梢姡墩n標》強調用現(xiàn)代人的觀念解讀文言文，將文言文和現(xiàn)代生活結合起來，強調學以致用，而不是僅把文言文教學當作古漢語的文字教學。

那么，什么是文言文教學生活化呢？文言化教學生活化是指將文言文和現(xiàn)代生活聯(lián)系起來，與學生的實際生活聯(lián)系起來，挖掘兩者之間的關聯(lián)性，尋求文言文所反映歷史生活、人生體驗與現(xiàn)代社會的異同，從文言文中讀出新意，推陳出新。誠如劉國正先生指出“語文教學和生活相聯(lián)系，就會牽動學生的內心，就注進了充實的活力，教師樂教，學生樂學。”筆者以為文言文教學生活化可以從以下幾方面進行。

一、將現(xiàn)代日常用語應用于文言文教學

很多學生認為文言文是古人的語言，和現(xiàn)代語言沒有什么聯(lián)系。其實，二者有著天然的聯(lián)系，現(xiàn)代語言中包含著許多由文言文保留或演變而來的詞匯，教師在教學文言文時，可以將這些比較枯燥但又不得不講的文言詞語和現(xiàn)代語言結合起來，融古通今，讓學生明白文言文和現(xiàn)代語言的聯(lián)系，從而使學生更樂于理解和掌握文言詞語。

比如《廉頗藺相如列傳》“欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺”中的“見”字，如果在講解時只是告訴學生此處的“見”表被動，“徒見欺”意為“白白地被欺騙”，學生對“見”的含義只是被動地接受，并不能留下長久的印象。若能聯(lián)系現(xiàn)實生活中學生耳熟能詳?shù)摹耙娦Α币辉~，則既能很好地理解現(xiàn)代漢語“見笑”與古代語言的聯(lián)系，又能很深刻地記住“見”表被動的含義。特級教師歐陽代娜在教授《岳陽樓記》時，也很注意把文言詞語和現(xiàn)代生活用語聯(lián)系起來。她在學生口譯“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”后，馬上提問學生注意“一”字怎樣翻譯。在學生正確回答“一”作“全部”譯時，她很自然地指出“一”在我們的漢語中常有“全部”的意思，并舉了幾個現(xiàn)代漢語中還保留此意項的成語，如“一往無前”、“一無所有”、“一如既往”等，勾連了古今漢語的聯(lián)系。特級教師錢夢龍也指出這種“古今互征”的方法，既可以幫助學生記住文言詞語的含義，又可以加深對現(xiàn)代漢語某些詞的理解，起到“學用結合”的效果，并且學生很有興趣學習。他還舉例作了說明，比如：《木蘭詩》“雙兔傍地走”中的“走”，可以和“奔走相告”、“走馬觀花”相印證。像這樣的例子很多，教師在課堂教學中有意識地將文言詞語和現(xiàn)代漢語相聯(lián)系，將加深學生對詞語的理解，也增添了教學文言字詞的情趣。

二、將現(xiàn)代生活的現(xiàn)象和文言文教學相聯(lián)系

學生往往有這樣一種觀念：文言文距今至少上百年時間，我們和古人的生活環(huán)境、思想、人生經(jīng)歷有很大的不同，學習文言文對當今生活并無益處，因此，在學習文言文時只是一種消極對待的態(tài)度。事實上，文言文里所體現(xiàn)得思想和情感依然有著恒久的魅力，我們的文言文教學要與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，將文言文所關照的生活現(xiàn)象、人生體驗、審美情操與現(xiàn)代生活相對照，在對比、聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)異同，溝通古今聯(lián)系，引現(xiàn)實生活經(jīng)驗之水澆灌文言文，學以致用，古為今用。如此，方能激發(fā)學生樂學文言文。

首先，用現(xiàn)代生活現(xiàn)象闡釋文言文。文言作品中反映的許多生活現(xiàn)象、哲理與現(xiàn)代社會生活在本質上其實是相通的。在文言文教學中，教師若能舉現(xiàn)實生活中的例子來理解文言文中較為抽象的道理，則能拉近學生與文言文之間的距離，使學生易于接受文言文。比如特級教師錢夢龍在教學《愚公移山》時，提出了“愚公究竟笨不笨”的問題，他引導學生依據(jù)文本分析出愚公“確知移山之利”和“深明可移之理”，愚公其實并不笨。那為什么智叟說他笨呢？這時，教師需要引導學生上升到理性認識，即引導學生體會到這是由于個人看問題的角度、立場不同而造成的。這個問題較為抽象，錢夢龍老師適時地引入現(xiàn)代生活現(xiàn)象來形象地說明。他向學生介紹上海有一位公共汽車售票員，對待乘客非常熱心，是個學雷鋒的標兵，《文匯報》上刊登過他的相片。很多人都說他服務熱情，還寫信表揚他，但也有一些青年說這個售票員傻里傻氣，這又是什么道理呢？學生自然就回答出有的人是從自己的角度看，有人是從他為集體做好事來看，所以有著截然相反的觀點。錢夢龍老師順勢總結出從不同角度看問題結果便不一樣的道理。接著，他引導學生從文本出發(fā)，分析愚公從不能享受到移山之利這點來看是愚的，而從移山是“為子孫后代造?！钡挠^點來看，愚公卻是“大智若愚”。錢夢龍老師將現(xiàn)代生活適時引入文言文教學，有助于學生更深入地理解“愚公不愚，智叟不智”的人物形象，把握課文主題。再比如《孔雀東南飛》中，引導學生體會蘭芝被休回家前的梳妝打扮所體現(xiàn)的復雜情感是教學難點，我在教學中虛擬了一個現(xiàn)實生活的場景：愛美是女子的天性，很多女性喜歡化妝，甚至不惜金錢到美容院美容。劉蘭芝此時梳妝打扮的心態(tài)和那些上美容院的女子一樣嗎？這樣一比較，然后再引發(fā)學生分析，學生便能領悟劉蘭芝的打扮不僅是為了單純追求外在美，更是表明對驕橫無理婆婆的無聲反抗和對軟弱焦仲卿的極度憤慨，劉蘭芝的行為體現(xiàn)了她外柔內剛的個性心理。

其次，將文言文學習的啟示應用于現(xiàn)實生活。文言文承載著古代先哲們對自然、社會、人生的深刻體驗和情感，歷經(jīng)時間的淘洗，積淀下來的作品都是先哲們智慧的結晶，我們閱讀這些作品，可以聯(lián)系現(xiàn)實生活，將其中的啟示應用于現(xiàn)實生活。比如《寡人之于國也》這篇課文，孟子提出實行仁政的具體措施，可以概括為養(yǎng)民、富民、教民，而這三條措施對現(xiàn)實生活也很有指導意義。“養(yǎng)民”措施中的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”和當今社會提倡的可持續(xù)發(fā)展理念如出一轍?！案幻瘛薄ⅰ敖堂瘛钡拇胧┖蛧姨岢摹拔镔|文明和精神文明建設”何其相似，在教學中完全可以聯(lián)系這些內容作現(xiàn)代的闡述，進而體會孟子高瞻過矚的發(fā)展戰(zhàn)略。《觸龍說趙太后》這篇課文，觸龍針對盛怒之下的趙太后采用了“迂回戰(zhàn)術”的勸諫方法，達到了勸諫的目的。觸龍先采用“緩沖法”，先談老人之“行”，彼此有了共同語言，緊張的氣氛減少了，再談老人養(yǎng)身之道，以敘家常的方式，由側面到反面，層層比較，步步深入；處處是體貼太后，而又處處圍繞進諫的主題，表現(xiàn)了觸龍進諫的才能和機智。教學時，教師可以引導學生體會觸龍的論辯藝術，讓學生聯(lián)系現(xiàn)實生活，思考在做他人的思想工作時，如何避免和對方正面沖突，而從為對方考慮角度來達到勸諫目的的說話藝術。蘇軾被貶黃州，這是他人生中的低谷，蘇軾在《赤壁賦》中借主客問答形式表達了內心的苦悶、失意、孤寂，但作者并未一味沉浸在悲痛之中，而以江水、明月為喻，從“變”與“不變”角度闡明了生命短暫與永恒的相對性，表達了豁達、樂觀的人生觀。教學這篇文章可以和生命教育聯(lián)系起來，啟發(fā)學生如何正確面對人生的挫折，如何寄情山水釋放自己心靈的包袱。以上雖然只是一個簡單的鏈接，但學生的思維卻迅速地超越了文字所設定的時空界限，置身于鮮活的現(xiàn)實之中。因此，文言文教學只要和現(xiàn)實生活相鏈接，就會散發(fā)出無窮的魅力。