任少弟河北省辛集市南智邱鎮(zhèn)朗口學(xué)校

思想品德教育需要學(xué)生的道德內(nèi)化

任少弟
河北省辛集市南智邱鎮(zhèn)朗口學(xué)校

素質(zhì)的特征源于素質(zhì)的內(nèi)在屬性。內(nèi)在性，這是人的素質(zhì)所具有的最基本的特征，它表現(xiàn)為人的品質(zhì)的深層底蘊，因而決定素質(zhì)的形成必然是個內(nèi)化的過程。內(nèi)化，就是把外部的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的東西，客體的東西轉(zhuǎn)化為主體的東西。比如道德準(zhǔn)則是外部的東西，以此教育影響學(xué)生，如果學(xué)生真正認同這些準(zhǔn)則，并且成為自覺的要求，堅定地以此規(guī)范自己的行為，那就可以說是變成了個體內(nèi)部的東西，實現(xiàn)了道德內(nèi)化。所以道德內(nèi)化是思想品德素質(zhì)教育的基本要求。教育工作者要從事對學(xué)生思想品德素質(zhì)教育，就必須研究道德內(nèi)化的規(guī)律，探索道德內(nèi)化的方法和途徑。

一、道德信念的形成是道德內(nèi)化的核心

通常我們按四分法來揭示品德的結(jié)構(gòu)，即“知、情、意、行”?！靶小笔峭怙@的，“知、情、意”是內(nèi)在的。在以往的德育工作中，較多地注重于認知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認識，這顯然是不夠的。舉個簡單例子，小學(xué)生都知道禁止吸煙，可有的小學(xué)生明知故犯，或者經(jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。這說明一個很重要的道理：對道德準(zhǔn)則的認識不一定會直接導(dǎo)致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為?？梢?，如果忽略了“知——情——意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結(jié)構(gòu)的重要核心部分，這核心恰恰是道德內(nèi)化的根本所在。

所謂道德信念，是指深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統(tǒng)一。道德信念是道德動機的高級形式，是推動人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動力，并使人們的道德行為具有堅定性和一貫性。道德內(nèi)化就是促使道德信念的形成。當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)則作為一種外部信息向?qū)W生輸入時，學(xué)生的認知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道”層次（懂得應(yīng)該怎樣做）——“理解”層次（明白為什么應(yīng)當(dāng)這樣的道理）——“認同”層次（由被動、外制式轉(zhuǎn)為自覺性，化為自覺要求）。在道德認識的基礎(chǔ)上，人在多種因素作用下經(jīng)過反復(fù)的心理體驗，不斷地豐富道德情感，良性的心理體驗會激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對道德的追求，而道德需要實現(xiàn)的滿足又反過來強化良性的心理體驗。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對于非道德因素的干擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強，具備了頑強的道德意志。綜合上述各種心理成分，也就是深刻的道德認識、濃烈的道德情感和頑強的道德意志，形成了堅定的道德信念，外部的道德準(zhǔn)則實現(xiàn)了內(nèi)化。

二、自我教育是道德內(nèi)化的關(guān)鍵

1.發(fā)揮學(xué)生在道德認知中的主體作用。

道德認識是自我教育的基礎(chǔ)，也是自我教育的起點。對道德準(zhǔn)則不單純是理解掌握，還必須上升到“認同”的層次。為此，采取“外鑠式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學(xué)生去分析，比較道德行為和非道德行為的截然相反的后果，同時引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會執(zhí)行道德準(zhǔn)則是社會需要與個人需要的統(tǒng)一，必要時甚至可以讓學(xué)生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗，這樣才能使學(xué)生真正從心底里、從情感上達到對道德準(zhǔn)則的認同。

2.“自省”是自我教育的重要形式。

自省是經(jīng)歷自我評價、歸因分析、自我強化的內(nèi)在心理活動過程。自我評價——以道德行為準(zhǔn)則來衡量自己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對好的自我肯定，錯的自我否定。歸因分析——找出產(chǎn)生行為的動因，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。自我強化——肯定自己的道德行為時，增進了自己的道德情感，增強道德信念；反省自己非道德行為時，引起自疚的心理體驗，對道德準(zhǔn)則有了新的認識，痛下決心，改正錯誤。

教師在教育過程中應(yīng)給學(xué)生留有“自省”的機會，也可以設(shè)計一定的形式對學(xué)生的“自省”給予引導(dǎo)。

3.自制是自我教育的高級心理活動。

從自制的內(nèi)容看，對“需要”的控制是最為根本的。心理學(xué)研究表明，在人的心理結(jié)構(gòu)中，需要處于核心、主導(dǎo)的地位。需要，是人的社會行為的主要歸因，因此有人主張“道德行為歸因于道德需要”，學(xué)生能否控制自己的行為，從實質(zhì)上來說就是能否控制自己的需要。所以培養(yǎng)學(xué)生的自我調(diào)控能力，就要認真地研究教育對象的需要，支持和盡可能滿足他們合理的需要，轉(zhuǎn)化他們不合理的需要，幫助他們正確處理個人與他人的利益關(guān)系、個人與集體關(guān)系，處理好權(quán)利和義務(wù)、奉獻和索取的關(guān)系，最終實現(xiàn)個人需要與社會需要的統(tǒng)一、物質(zhì)需要與精神需要的統(tǒng)一。

三、交往和實踐的磨練是道德內(nèi)化的必經(jīng)途徑

主體素質(zhì)的形成是內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結(jié)果，而內(nèi)外相互作用的中介即是主體在生活中所參與的各種各樣的活動。這就是說，素質(zhì)的形成具有主體性和實踐性的特點。

道德準(zhǔn)則是對人與人、人與社會、人與環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，所以道德品質(zhì)只有在人際交往中，在社會實踐活動中才能得到體現(xiàn)（即外化），學(xué)生的人際交往和社會實踐是實現(xiàn)“知、情、意、行”統(tǒng)一的必經(jīng)途徑。這里主要強調(diào)的是，學(xué)生主動參與交往和社會實踐時，由于交往的對象、實踐的內(nèi)容和環(huán)境不可能純化，因而學(xué)生必然會受到正面的或反面的影響，對這一點我們必須有足夠的估計和準(zhǔn)備。

（1）應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生注意擇友，盡量避免到不良的環(huán)境（例如“三廳二室”）去活動。學(xué)校應(yīng)鼓勵小學(xué)生參加集體活動，開設(shè)活動課，有計劃地組織社會實踐。同時應(yīng)重視班組集體的建設(shè)，創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件。

（2）密切關(guān)注學(xué)生群體的動向，家庭、社會、學(xué)校密切配合關(guān)心學(xué)生活動情況，發(fā)現(xiàn)不良的苗頭就及時做出針對性的幫助和引導(dǎo)，防患于未然。

（3）以辯證的觀點看待學(xué)生的交往和實踐活動。讓學(xué)生在復(fù)雜的環(huán)境中去鍛煉，在紛繁的生活和實踐中去接受考驗，在成功與挫折中去經(jīng)受磨練，才能使他們真正增強抵抗力和免疫力，才能使學(xué)生內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)真正形成。

思想品德課的素質(zhì)教育不僅僅是外在的教育，而是需要學(xué)生自覺地把書本中學(xué)到的東西當(dāng)做自己的行為準(zhǔn)則。只有這樣，思想品德教育才能學(xué)到實處，落到實處。