蔣嬌

內容摘要：扎米亞金的反烏托邦小說《我們》戲擬了一個高度數(shù)字化、集中統(tǒng)一管理的“聯(lián)眾國”?！奥?lián)眾國”的管理處處體現(xiàn)了阿倫特所界定的“極權國家”要素，學界也一直著力于對小說的極權要素進行分析，但卻鮮有人從性這個層面進行切入。筆者認為，聯(lián)眾國之所以能完美地統(tǒng)治“號碼”們，就在于其對性的控制和管理，而完美統(tǒng)治的動搖，也正在于性作為一種革命動力的反抗。本文首先將對性與政治之間的關系進行一番梳理，其次再從文本入手分析極權統(tǒng)治下性與政治之間的關系，最后指出扎米亞金對人類生存境況的關懷。

關鍵詞：《我們》 極權主義 性壓抑 性反抗

性不僅僅是作為官方統(tǒng)治的工具出現(xiàn)，它同樣是一種有利的反抗手段?，F(xiàn)代西方的女權運動、同性戀爭取合法權利等都是將性作為反抗手段的成功案例。在扎米亞金的《我們》中，性一方面是作為極權統(tǒng)治的工具出現(xiàn)，一方面也是個人突破極權統(tǒng)治的出口。

一.性作為統(tǒng)治工具——性與愛的分離

在《我們》中，性作為統(tǒng)治工具并不是體現(xiàn)在直接的性壓抑中，相反，它是體現(xiàn)在過度的性自由中。

聯(lián)眾國的《性法》宣告：“一個號碼可以獲得將任何的號碼作為性產(chǎn)品使用的許可證”。性的享用相比咱們“古代人”自由幾萬倍，人人可以享受平等的性愛，不用受道德、情感的鉗制。但是，在這表面的自由之下，卻是令人恐懼的統(tǒng)治深淵。福柯就曾敏銳地看到這種性自由下的性壓制，“壓抑的形式是多種多樣的，絕不是禁止說、限制做這一形式，它還有鼓勵言性這樣一種形式。在人們被鼓勵言性，并且以為自己已經(jīng)因此獲得了自由和解放的時候，他們卻被權力更牢固的控制起來，受到了更深的壓抑。它的嚴重后果是將爭取自由和解放的斗爭引入歧途——人們對更深層的壓抑習以為常、熟視無睹，反而以為自己已經(jīng)活在自由和解放之中?！比擞慕獬灸康氖菫榱寺槟镜亟y(tǒng)治順民，人不再有任何情感、欲望的需要，統(tǒng)治者以滿足欲望從而達到了消除欲望的最終目的，同時也消解了人們反抗的動力和意義。聯(lián)眾國就是通過這種表面的性自由完成了對個人的全面統(tǒng)治。

但事實是，這種表面的性自由其實是一種更為隱秘的性壓抑。我們可以把聯(lián)眾國的性規(guī)則簡單明了的概括為：性行為可以無關性對象，但卻不能對性對象產(chǎn)生感情，不能結成家庭。在這里性和愛必須是分離的，但這種性和愛的分離是完全違背人性的，人的性與愛是相連的而不是分離的，性行為的后果之一便是你有可能愛上你的性對象。聯(lián)眾國的性規(guī)則很明顯是漏洞百出的，O-90對D-503的愛，D503對I-330的愛，U對D-503的愛，都是這種性規(guī)則下的“漏網(wǎng)之魚”，這種看似嚴謹?shù)囊?guī)則實際上是百密一疏，它忽視了人類最偉大的能力——愛的能力。同時，這一性規(guī)則還要求性行為不能生育下一代。我們知道，性行為的目的一般有三種：一是為了生育繁衍;二是為了性快樂;三是為了建立維持某種人際關系，如愛情關系、婚姻關系。但是聯(lián)眾國的性規(guī)則直接消除了性目的的第一第三種目的，只把性行為局限于獲得性快感，取消了人為建立穩(wěn)定人際關系的愿望，剝奪了人生育下一代的可能。所以，這種看似自由的性規(guī)定，實際卻是變態(tài)地壓抑了人的本能需求：獲得愛與家庭的需求。

那聯(lián)眾國為什么要剝奪人的這種需求呢？阿倫特在其《論極權主義的起源》一書中就對極權統(tǒng)治的方式進行了精辟的分析，她認為極權統(tǒng)治的基礎是分子化的孤獨的個人，極權政府要想達到全面統(tǒng)治，必須消滅人的差異性和獨特性。而家庭正是我們建立獨特個性的場地，是我們形成穩(wěn)定親密的社會關系的場地，是我們面對浩瀚宇宙避免孤獨的場地?，F(xiàn)代家庭的基礎就是性關系的穩(wěn)固與排他。聯(lián)眾國為了使每個個體保持一種絕對的孤獨狀態(tài)，避免了性關系的穩(wěn)定性與排他性，人與人之間無法建立穩(wěn)定的親密關系，人就會永遠處與孤立無援的分子化狀態(tài)，這樣反抗便缺乏有力的同盟，自然極權統(tǒng)治也就變得堅不可摧。

綜上所述，聯(lián)眾國的性規(guī)定是與其統(tǒng)治需要緊密相關的。但是，這種規(guī)定卻是嚴重反人性的，它忽視了人獲得愛和生育下一代的本能需求，這種忽視也最終導致了“完美統(tǒng)治”的破產(chǎn)。

二.性作為反抗手段——性與愛的彌合

聯(lián)眾國反人性的性規(guī)定不可能安然無事，“號碼們”用以其人之道還治其人之身的方式撼動了聯(lián)眾國的統(tǒng)治。性在這里不再是沉默的統(tǒng)治工具，而是作為一種革命動力，對極權統(tǒng)治發(fā)起了攻擊。

（一）D的反抗

聯(lián)眾國的號碼們雖然享受著性行為的自由，但是卻不知愛為何物。萌動的愛的渴望使得他們開始對性規(guī)定產(chǎn)生質疑，從而對聯(lián)眾國的統(tǒng)治產(chǎn)生反抗之心。

以性作為反抗手段表現(xiàn)得最為強烈的是D-503，他也是文本的敘述者。文本開始時，他作為“積分號”的建造者對聯(lián)眾國充滿忠誠，然而這種絕對忠誠卻在一夕之間倒塌，原因就在于，他愛上了一個人——I-330。為了得到I-330，為了取悅她，D不惜時時觸犯聯(lián)眾國的法規(guī)。他明知I有許多違背規(guī)定的喜好、行為，卻因為愛情一再找借口沒去揭發(fā)她，最后甚至被她洗腦，拋棄聯(lián)眾國，站在了反抗者的行列。正是由于陷入愛情，他才獲得了正常人的情感：嫉妒、渴望、悔恨、憤怒。這些情感在他作為聯(lián)眾國的順民時是沒有的，而在陷入I的愛情中時，這些情感才完善了他作為正常人的所有情緒，使得他變成了一個有血有肉有靈魂的正常人。也正是在愛情中，他才作為一個獨立個體“我”而存在，不再是作為群體的“我們”。愛情最重要的特點就在于它的排他性，也就是說愛情的空間只容納得下兩個人，愛情的自私表現(xiàn)在它渴望建立穩(wěn)定的親密關系并且排斥其他人的介入，因此愛情是一種最為私人的關系，也正是在愛情中，D才產(chǎn)生了想擁有一個人的愿望，而這種私人的親密關系對聯(lián)眾國的統(tǒng)治是致命的。穩(wěn)定私密的兩性關系是極權統(tǒng)治最害怕的，因為它使得人們能夠結成堅固的同盟，獲得同伴的支持，產(chǎn)生反抗的團結，從D最后在I的引導下加入革命團體就可以看出這一點。

（二）O的反抗

對愛的渴望表現(xiàn)得最為決絕的是0-90。她的反抗并未帶半點政治意識。如果不是因為愛上D-503，聯(lián)眾國為她提供的生活就是完美的，她也不會產(chǎn)生絲毫的反抗之心。對O來說，聯(lián)眾國性規(guī)定最不能容忍的，就是它對感情的蔑視。O對D的感情表現(xiàn)一直是強烈而直接的，在遭遇情敵時，她立馬宣誓主場“他登記在我名下了?！睘榱吮磉_愛意，她不顧D的反對，偷偷將玲蘭花塞在D的被子下;當?shù)弥狣愛上了別人，她毅然決然結束了他們的性關系，主動退出了D的生活，“現(xiàn)在你知道了，沒有你，我再也不會有什么春天了?！薄皼]有你，我無法生活，因為我愛你;我不應該，也再也不能和你在一起了——因為我愛你！”對0來說，性和愛是相輔相成的，性和愛不能對立也不能分離。O的性愛觀更接近恩格斯對性愛的理解“性愛是以所愛者的對應的愛為前提的”。O的反抗，是通過結束無愛的性關系而表現(xiàn)出來的，這種表現(xiàn)更能對聯(lián)眾國的性規(guī)定產(chǎn)生致命打擊。她以自己單純、專一、質樸的愛向聯(lián)眾國宣戰(zhàn)。同時，正是由于對D的愛，想為D生育下一代的愿望使得她與聯(lián)眾國的關系變得緊張對立。與D的兩性之愛喚醒了她沉睡的母愛，而O與聯(lián)眾國另一個大的沖突就在于他們對性目的的理解不同。聯(lián)眾國為了極權統(tǒng)治只允許性行為享受快樂，而拒絕家庭、婚姻這樣的穩(wěn)定關系，O則認為性行為的目的不只是快感的享受，更多的是維持感情以及生育下一代。為了保護D的孩子，她站在了反抗者行列，最后通過I的幫助，到達了自由的綠墻之外，徹底脫離了極權國家的統(tǒng)治。正是基于對愛的渴望，以及在母性本能遭受遏制后的反應，使得O成了是《我們》中唯一一位勝利的反抗者，由此可見愛的力量之強大，從而也揭示了聯(lián)眾國對愛的壓制的失敗。

（三）I的反抗

《我們》中還有I-330的反抗，她的反抗是有組織有計謀的革命。性就是她革命的策略，性在她看來只是達到自由的手段，她的反抗是基于對自由的愛。為了引誘“積分號”的建造者，她對性的拿捏充滿狡猾的手段：不是一次性的得手，而是永遠的牽腸掛肚。她熟練的掌握了控制一個男人的能力，而性則是其最好的幫手。但是事實是，在與D的周旋中，她同樣陷入了愛情，只不過在革命之愛的陰影下，兩性之愛太過脆弱和單薄。I對自由的渴求體現(xiàn)在她的每次出場中，她不穿統(tǒng)一制服，穿著古代人的奇裝異服;享用酒精（聯(lián)眾國稱其為毒藥）;利用私人關系開假的生病證明。她那讓D 感到不安的眉間的“X”，就是源于她對數(shù)字化統(tǒng)治的聯(lián)眾國的懷疑和不滿。她對未知世界的著迷，對無限世界的肯定，都是未知數(shù)“X”的表現(xiàn)。而她的反抗不僅是體現(xiàn)在日常行為中，更體現(xiàn)在她敢于組織革命隊伍，通過暴力推翻聯(lián)眾國。

I的反抗是如此徹底而決絕，可以將其與D和O的反抗進行一番對比。D只是出于性欲的引誘而無意被卷入革命之中，O是出于對愛的渴望被動脫離聯(lián)眾國，但I從一開始出場就帶有強烈的革命情緒，并且也用自己的行動實踐了對自由的渴望。從D到O再到I的革命之路上，我們可以看出，革命愿望的強度在不斷加強，并且更重要的一面是，與男性D相比，女性I和O的革命斗志更為堅定，行動也更為堅決。同時，革命的原因也在不斷變化，基于情欲的被動革命，基于愛的主動反抗，基于自由的決不妥協(xié)，革命原因逐漸從生物性層次轉向精神需求的層次，革命的堅定度也隨之上升。但不論革命原因的高低，革命的手段都是性。性作為反抗手段在三位主人公身上都得到了充分的體現(xiàn)。

三.結語

應該指出扎米亞金的《我們》雖然是源于對蘇聯(lián)極權統(tǒng)治的指涉，但更應該看到，他的意愿并不止于此。作為一位具有超前意識的作家，扎米亞金關注的并不僅僅是蘇聯(lián)當時的政治背景，機器的普及、科技的運用、對理性的過度崇拜都在他的關注之列。人類擁有更多宰制自然的工具，諷刺的是終有一天也會被工具所主宰。而在對反抗途徑的思考中，他和他的其他兩位同仁赫胥黎、奧威爾一致采用“性”作為手段，這正好印證了?？碌挠^點，“任何現(xiàn)代權力體制的運作都不能脫離性態(tài)”，統(tǒng)治者需要性作為統(tǒng)治工具，反抗者需要性作為反抗手段，而在《我們》中，性與政治的關系得到了最好的體現(xiàn)。

（作者單位：四川大學文學與新聞學院）