龔惠燕

摘要：論文從人格結(jié)構(gòu)的角度解讀陳忠實(shí)的代表作《白鹿原》。通過對(duì)文中的主人公所造的傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者與反叛者之間的較量，著眼于陜西關(guān)中平原的本土文化，運(yùn)用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，結(jié)合人物的文化心理結(jié)構(gòu)來探究及解讀作品中人物。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人格結(jié)構(gòu)；自我意識(shí)；堅(jiān)守者；反抗者

陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說《白鹿原》，以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)?！栋茁乖吠ㄟ^對(duì)歷史生活中不同類型人物的詳細(xì)描述，使人物的性格以更加鮮明、生動(dòng)的形態(tài)來展示其隱藏在靈魂深處的隱秘，勾勒出了一方地域不同類型人物的不同文化心理結(jié)構(gòu)以及由此形成的迥異性格。本文主要運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論，聯(lián)系文本人物生存的背景和地域文化，對(duì)白嘉軒、朱先生等人物形象展開分析。

一、傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者

（一）頑固的堅(jiān)守者

“一方水土養(yǎng)一方人”，白鹿原這塊流傳著神秘色彩的關(guān)中之地，山川的靈秀之氣，既形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗，也形成了這一地域的人特有的文化心理結(jié)構(gòu)。

白嘉軒是白鹿村白鹿兩家族的族長(zhǎng)，是一個(gè)有著濃厚封建傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者及鄉(xiāng)村族人的精神維護(hù)者?！鞍准诬幘褪菐浊曛袊?guó)宗法封建文化所造就的一個(gè)人格的典型?！毙≌f從一開始便說“白嘉軒一生引以自豪的是他一生娶過七個(gè)女人?！睆纳顚哟蝸碚f，這句話有著不一般的意思，側(cè)面揭示白嘉軒有著強(qiáng)烈的傳宗接代意識(shí)，也暗示了其年輕時(shí)的強(qiáng)烈性欲。這與弗洛伊德的理論中的“本我”意識(shí)是相類似的。在西方學(xué)者看來，人類的所有欲望主要?dú)w結(jié)為兩種，即生殖和生存?！氨疚摇睂儆谏忱锏囊粋€(gè)分支，尤其是性沖動(dòng)，還有對(duì)物質(zhì)的追求。白嘉軒雖高舉仁義大旗，但同時(shí)也為追求財(cái)富和榮譽(yù)，不惜動(dòng)用手段，種棉花、罌粟，買織布機(jī)，精明地算計(jì)著自家生計(jì)。

自從父輩的手里接過族長(zhǎng)的大任后，白嘉軒一直謹(jǐn)遵祖宗和朱先生的教誨，決心“學(xué)為好人”、“耕讀傳家”，自覺地靠攏到傳統(tǒng)儒家文化的堅(jiān)守者行列。用馬斯洛的需求層次理論分析，這是白嘉軒從“生理需要”上升到“自我實(shí)現(xiàn)的需要”；用弗洛伊德的理論來說，便是一種依據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來調(diào)節(jié)“本我”決定自己行為方式的“自我”意識(shí)。其實(shí)，白嘉軒并不是從一開始就是一個(gè)過分遵循傳統(tǒng)文化的人。但當(dāng)從一個(gè)懵懵懂懂的兒子轉(zhuǎn)變?yōu)榧易遄罹邫?quán)威的族長(zhǎng)，角色、環(huán)境的變換，似乎激發(fā)了這位繼任者的潛能及“自我”意識(shí)。

白嘉軒身上也體現(xiàn)著比較濃厚的“超我”意識(shí)，尤其是對(duì)待黑娃的時(shí)候。面對(duì)黑娃這樣當(dāng)過土匪，又不顧傳統(tǒng)理論要娶有夫之婦的叛逆者，這位恪守傳統(tǒng)倫理文化的捍衛(wèi)者，仍然能夠壓抑自身“本我”的非理智的沖動(dòng)，以寬廣的胸懷幫助他洗心革面，連朱先生也鮮有的態(tài)度地贊賞其搭救并教化黑娃的行動(dòng)。甚至對(duì)一直與之斗爭(zhēng)、德行卑鄙的鹿子霖，他也寬厚待之。當(dāng)鹿賀氏求他搭救鹿子霖時(shí)，他二話不說派二兒子白孝武去了縣上。在此時(shí)白嘉軒的這種超我意識(shí)，似乎又不是太過于深刻和明顯。他可以以一種超然于物外、超然于亂世的“超我”態(tài)度去面對(duì)田福賢等貪贓枉法等人，卻不能理解女兒白靈和鹿兆鵬的理想和信仰。他的“超我”意識(shí)并不完全的是弗洛伊德說的那種“獨(dú)立于自我”的超我意識(shí)。于是乎，他不理智的“本我”意識(shí)造成了其內(nèi)心深處傳統(tǒng)文化與文化心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈沖突。正如陳忠實(shí)所說的：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的那種文化沖突，造成了人物心理結(jié)構(gòu)的、觀念的改變…原有的心理結(jié)構(gòu)的平衡被顛覆、被打破，人物的心理便陷入了一種痛苦。”

（二）開明的堅(jiān)守者

在《白鹿原》中，朱先生是陳忠實(shí)先生刻畫得最理想化的人物。在他身上體現(xiàn)的個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)的痕跡也最為明顯。若說白嘉軒是白鹿兩家的傳統(tǒng)文化的推行者，那么朱先生便是這個(gè)推行者的精神導(dǎo)師。有的評(píng)論家就說：“白嘉軒和朱先生的關(guān)系是勢(shì)和理，行和知的關(guān)系?！庇酶ヂ逡恋碌娜烁窠Y(jié)構(gòu)理論來解讀朱先生，那么朱先生應(yīng)該是本我、自我和超我意識(shí)的完美結(jié)合體。他是一個(gè)儒雅、仁義、正直的關(guān)中大儒。他雖才華橫溢，卻依然保持著勤儉節(jié)約、謙卑謹(jǐn)慎、淡泊名利的作風(fēng)。弗洛伊德說過“超我具有一定的自主性，遵循自己的意圖行事。”他可以在亂世中，既滿足自己一家的生存需要的同時(shí)，又能夠按照“現(xiàn)實(shí)原則”，根據(jù)周圍的環(huán)境和“遵循自己的意圖”來適時(shí)調(diào)整自己的處事待世的方式與態(tài)度。

朱先生不走仕途而主持教學(xué)，為的是將關(guān)中學(xué)派傳揚(yáng)給后人。他奉縣長(zhǎng)指示查禁罌粟的種植，建立私塾教化鄉(xiāng)民，毅然接受革命軍張總督之邀冒險(xiǎn)勸退清兵，使三秦百姓免遭涂炭之災(zāi)，并始終能用一種與時(shí)俱進(jìn)的開明態(tài)度對(duì)待時(shí)政局勢(shì)。孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世之道在朱先生的身上是體現(xiàn)得更是淋漓盡致！用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來分析，朱先生便是能夠靈活把自我與超我意識(shí)結(jié)合的“圣人”。朱先生在努力堅(jiān)守自己所遵循的傳統(tǒng)文化、做人原則和道德行為標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自我批判、按至善原則活動(dòng)。這是一種“能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我”的超我意識(shí)的真實(shí)表現(xiàn)。

盡管白嘉軒、朱先生繼承著傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，但未能及時(shí)認(rèn)清傳統(tǒng)文化不合時(shí)宜的地方；所以有時(shí)他們成為了扼殺人性的執(zhí)行者和幫兇卻不能自知。他們所導(dǎo)致別人的悲劇和不幸，也造成了自身內(nèi)心的痛苦與不幸。從更深層次來想，這就像弗洛伊德所說的“本我被自我壓制，受超我所限制，為現(xiàn)實(shí)所排斥”，因此與其說他們的自身文化結(jié)構(gòu)失衡是與他們個(gè)人的思想、價(jià)值觀等產(chǎn)生矛盾沖突所導(dǎo)致的，倒不如說是他們?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)中的“本我、自我和超我”三者所產(chǎn)生矛盾沖突所導(dǎo)致的。

二、傳統(tǒng)文化的反抗者

與白嘉軒和朱先生不同，白靈和鹿兆鵬是對(duì)傳統(tǒng)文化的反抗者。尤其是白靈，作為一族之長(zhǎng)的女兒，雖然父親是頑固的封建傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，但這絲毫沒有影響到她對(duì)壓迫人性傳統(tǒng)文化的自覺反抗。

弗洛伊德的“自我”是意識(shí)結(jié)構(gòu)中比較重要的一部分。它是在本我與外部世界之的理性的、意識(shí)現(xiàn)實(shí)化的本我；它的心理能量大部分消耗在對(duì)本我的盲目沖動(dòng)的控制和壓抑上，是人格的“執(zhí)行者”。正如白靈一般，她說服父親送她到城里讀書，接受了新思想，積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)。當(dāng)白嘉軒企圖決定她的婚姻時(shí)，她毅然地拒絕了。為了爭(zhēng)取合理、自由的婚姻，她決不妥協(xié)，始終捍衛(wèi)著自己的個(gè)體意識(shí)和尊嚴(yán)。她對(duì)封建家長(zhǎng)的反抗是最為徹底、堅(jiān)決的，也是最為有效的。她對(duì)傳統(tǒng)文化的反抗并不如田小娥等人那般盲目無知，任由個(gè)人本我的本能沖動(dòng)自由發(fā)展，而是以道德理想指導(dǎo)自我，按至善原則活動(dòng)進(jìn)行反抗。在她心中的精神追求、理想追求都“不是被動(dòng)的，不是被強(qiáng)迫性的，而是自覺的”。 白靈有著自己的思想和抉擇，哪怕與戀人鹿兆海的思想發(fā)生沖突，并導(dǎo)致情感的分道揚(yáng)鑣。這點(diǎn)上，白靈的做法不得不令人另眼相看。但白靈也存在著過度地對(duì)自己信奉的主義充滿著樂觀主義，而忽略了現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性。她把革命事業(yè)看得過于理想化，“本我盲目追求本能的滿足時(shí)，常常忽略最強(qiáng)大的外部力量”，以致于這成了其悲劇結(jié)局一個(gè)不可忽視的導(dǎo)火線。

作為對(duì)傳統(tǒng)文化的反抗者形象，白靈她們的身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)人性發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的不足。隨著人類對(duì)個(gè)體生命的覺醒，傳統(tǒng)文化便越來越成為人性束縛的枷鎖，人性與腐朽事物的搏斗便變得空前激烈。叔本華曾說過：“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)?！边@些反抗者對(duì)于腐朽落后的生活和思想的掙扎、擺脫，有其合理合情的部分，也從另一方面反映了人們的舊文化心理結(jié)構(gòu)無法與現(xiàn)代文化相融合是與傳統(tǒng)文化有著不可脫離的關(guān)系。普通的老百姓，在面對(duì)著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，往往是手足無措的，很難打心眼里接受得了現(xiàn)代文化對(duì)早已形成的個(gè)人文化心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)搖及顛覆。因?yàn)檫@種顛覆往往導(dǎo)致了其自身走向悲劇的深淵或者無所適從的地步。正如陳忠實(shí)先生說過的：“當(dāng)一個(gè)人的人格世界那些已經(jīng)固定的道德觀、社會(huì)價(jià)值觀和文化觀，和那些尚未固定的觀念之間所形成的心理結(jié)構(gòu)是有差異的。當(dāng)這種心理結(jié)構(gòu)失衡時(shí)，不是一般的心理失衡，而是整個(gè)地崩坍了。”而文化結(jié)構(gòu)的失衡往往表現(xiàn)得最為明顯的一方面便是在個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)層面上。白嘉軒對(duì)白靈的行為便也是一個(gè)例證，也因此導(dǎo)致兩代人之間的文化認(rèn)知沖突，各自陷入一個(gè)無法調(diào)和的局面。

真實(shí)的生活故事可以其真實(shí)性感動(dòng)讀者，但只有寫活了人們的生存狀態(tài)，表現(xiàn)出生命意識(shí)中深層次的東西，才能在讀者心靈深處引起強(qiáng)烈的共鳴和震撼。《白鹿原》便是這樣一部?jī)?yōu)秀作品。陳忠實(shí)先生是從文化心理結(jié)構(gòu)學(xué)說的角度來塑造、解析這部作品人物，使得這部作品中的人物在很大程度上體現(xiàn)的是一個(gè)民族靈魂的縮影。

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