李明馨
國人十分熱衷討論關(guān)于民族和國家問題,如今的世界復(fù)雜多變,增強(qiáng)對“民族”、“國家”、“世界”三者關(guān)系的清晰認(rèn)識(shí)是一項(xiàng)刻不容緩的工作。中國的歷史悠遠(yuǎn),地域廣闊,文化龐雜,這一切的確是一筆寶貴財(cái)富;但在我們認(rèn)識(shí)某些問題時(shí),這種廣博在客觀上也是一種阻礙。許多記憶被時(shí)間沖淡,許多事實(shí)被湮沒。百十年來,國人關(guān)于民族、國家問題的探討和爭論就從未停息過,大家借用各種方法,套用各類理論,掀起種種思潮,讓人眼花繚亂、難以招架。最近,王銘銘先生在他所著的《超越“新戰(zhàn)國”—吳文藻、費(fèi)孝通的中華民族理論》中也提出了他對民族、國家的看法,他建議人們不妨回過頭去,看一看先輩們關(guān)于民族、關(guān)于國家的詮釋,在先人充滿創(chuàng)意和魄力的理論基礎(chǔ)上,創(chuàng)造一種關(guān)于民族和國家關(guān)系的共識(shí)。
“民族”和“國家”的含義究竟為何,兩者的界限又在何處?就此,王銘銘很同意吳文藻先生的觀點(diǎn):“民族者,乃一人群也;此人群發(fā)明公用之語言,或操最相近之方言,懷抱共同之歷史傳統(tǒng),組成一特殊文明社會(huì),或自以為組成一特殊文明社會(huì),而無需乎政治上之統(tǒng)一;當(dāng)民族之形成也,宗教與政治,或曾各自發(fā)生其相當(dāng)之條件的效力,第其續(xù)續(xù)之影響,固非必需也。故民族者首屬于文化及心理者也,次屬于政治者也?!边@個(gè)觀點(diǎn)和傳統(tǒng)西方對民族和國家的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是不大一樣的,“西方者大都以為國家為人類中之最高團(tuán)體,國家與社會(huì),視為同等;我國則久以國家為家族并重之團(tuán)體,國家之意識(shí)圈外,尚有天下”(吳文藻:《民族與國家》)。從民族到國家要經(jīng)過一個(gè)漫長的過程,國家興起之前,政治屬于集體,典型的例子就是古希臘的城邦政治,如今一些社區(qū)內(nèi)的治理也屬這一類范疇,而國家興起之后,人們把政治歸屬到某一個(gè)政府,高度的體制化和固定化是國家政治的特征。因此,國家和民族不同,它是政治的,后者則是文化的,不應(yīng)以一個(gè)至高無上的國家觀念來籠罩作為一個(gè)文化自覺團(tuán)體的民族。這是一種關(guān)于民族、國家關(guān)系的本土化觀點(diǎn),體現(xiàn)了同西方文化的差異,王銘銘提醒讀者關(guān)注這種差異。
中國社會(huì)的特點(diǎn)是超越民族、超越國家意識(shí)、超越單一文化,而這一套機(jī)制,當(dāng)然不能一蹴而就,而是在漫長的歷史進(jìn)程中完成。在這里不能不提到費(fèi)孝通的民族理論,他的論述可以概括為“中華民族的多元一體格局”這一概念,王銘銘在書中評價(jià)道:“費(fèi)孝通對吳文藻的‘超越’,主要是經(jīng)驗(yàn)研究上的,在觀念上,卻不是那么顯然,在兩者之間,更多是一種繼承性的關(guān)系?!?/p>
“多元一體格局”的理論是一種重寫中國史的努力,它試著讓大家看清中國歷史的本來面目,混雜和交融就是我們歷史的特點(diǎn)。中國的生存版圖東南面海,西臨高山,北接草原,這個(gè)相對封閉的空間就是中國人眼中的“天下”,是超越民族和國家的范疇,也是中華民族這出歷史大戲上演的舞臺(tái)。書中提到中華民族,包含著兩種概念,一個(gè)是“自在的民族”,另一個(gè)是“自覺的民族”。在鴉片戰(zhàn)爭西方侵入之后,不管是漢族還是少數(shù)民族都被迫納入到世界體系之內(nèi),這時(shí)我們感到了自己同外部世界的不同,在被西方“擠壓”的過程中,我們宣稱自己是中華民族,這就是民族的“自覺”。但在這之前,還存在著一個(gè)漫長的民族“自在”的經(jīng)歷,各個(gè)民族不斷交融,你中有我,我中有你,逐漸形成了一個(gè)文化和生活上的共同性實(shí)體,而對這種“自在”過程的描繪,就是費(fèi)孝通的“多元一體格局”。
從縱向的過程上來講,各民族融合為中華民族的這段時(shí)間里存在著漢族這個(gè)凝聚核心,在漫長的歷史中,其他民族的成分不斷被吸收進(jìn)漢族,而漢族也充實(shí)了對方;中華民族一體化的過程是逐步完成的,先是各地區(qū)有自己的凝聚中心,而后各自形成了初級的統(tǒng)一體,這些統(tǒng)一體經(jīng)過長期的互通交融,形成了今天龐大的中華民族。至于民族融合的具體原因,則主要是出于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的需要,當(dāng)然政治原因也不能忽視。從平面上去考察,少數(shù)民族中很大一部分人從事牧業(yè),這和漢族主要從事農(nóng)業(yè)形成不同的經(jīng)濟(jì)類型;在民族聚居地,漢族大大小小的聚居區(qū)和少數(shù)民族的聚居區(qū)穿插分布,有些是漢人占谷地,少數(shù)民族占山地,有些是漢人占集鎮(zhèn),少數(shù)民族占村寨,在少數(shù)民族的村寨里也常有雜居在內(nèi)的漢戶。在這種雜居得很密的情形下,漢族固然也有被當(dāng)?shù)鼐用裎盏?,但主要還是漢族依靠她的凝聚力,鞏固了各民族的團(tuán)結(jié),形成一體。
王銘銘在書中說:“想擁有這么一個(gè)龐大的大一統(tǒng)體系,除了武力維持,似乎還有另外一些東西在促成這個(gè)超社會(huì)、超國家體系,這個(gè)體系不一定是實(shí)在的制度,而很可能更像一種心態(tài)體系?!敝腥A民族是一個(gè)超民族的“民族”,中華文化是一種超文化的“文化”,在中國的土地上見不到一個(gè)孤立的民族,任何民族的自我意識(shí)中都一定含有對方的因素。早在秦漢時(shí)代,地處中原的帝王就發(fā)展出一套具有雙重性的政治文化,表現(xiàn)在民族關(guān)系上就是介于“直接統(tǒng)治”和“間接統(tǒng)治”之間的平衡,它也是大一統(tǒng)和封建制的結(jié)合,這種做法也被后世的歷代中原王朝所采納,要保證這些策略行之有效,除了軍事和行政之外,要依靠“面子”,具體的表現(xiàn)形式就是“朝貢”,在朝貢的互動(dòng)過程中,彼此的地位和面子都得到了實(shí)現(xiàn),作者把這種文化現(xiàn)象稱作“交往的文明”,這種文明的前提是自我約束、自我貶低,以此為手段來保住自己的面子以及超過他人的地位。
本書開篇引用了費(fèi)孝通在八十年代說過的一句話:“二十世紀(jì)是世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)國時(shí)代?!敝袊?jīng)歷過戰(zhàn)國時(shí)代,彼時(shí),各諸侯國自立為王,相互攻伐,從前的那個(gè)對世界的“家、國、天下”的信仰不復(fù)存在。二十世紀(jì)的世界,各個(gè)民族都在爭奪自己的權(quán)力,國家之間戰(zhàn)爭不斷,出現(xiàn)了一股建立本民族國家的浪潮。這股浪潮背后有兩個(gè)推力,一個(gè)是現(xiàn)代社會(huì)中各個(gè)共同體的相互競爭和西方民族學(xué)說傳播導(dǎo)致的民族自覺,另一個(gè)是冷戰(zhàn)時(shí)期兩大陣營為了自身利益而有意推波助瀾?!岸?zhàn)”之后,東西方對立,彼此都要培植自己的勢力、出口自己的價(jià)值觀,雙方不約而同地選擇了一類相同的辦法,就是扶植建立民族國家。冷戰(zhàn)結(jié)束后,西方國家又利用鼓動(dòng)他人建立民族國家的手段肢解前蘇東的剩余力量,王銘銘借用西方學(xué)者的概念稱這個(gè)格局為“后社會(huì)主義”,在他看來,除此之外,像“全球化”、“文明沖突”等等,也不過是這個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)形式罷了。
面對這樣的世界,國人應(yīng)有一種符合現(xiàn)實(shí)的關(guān)于民族、國家的共識(shí)。接受“新戰(zhàn)國”的規(guī)則,就等于接受了西方關(guān)于民族、國家關(guān)系的認(rèn)識(shí)。但是對中國的認(rèn)識(shí)不能單單停留在民族、國家、文化、社會(huì)等單個(gè)概念范疇內(nèi),它是一個(gè)文明綜合體,對這個(gè)“文明”的研究意義不言自明。王銘銘認(rèn)為,雖然二十世紀(jì)是“新戰(zhàn)國時(shí)代”,各國各派紛爭不休,但中國卻延續(xù)了它既有的規(guī)模和內(nèi)在的多樣性、豐富的對外關(guān)系,甚至是內(nèi)外混雜的特點(diǎn)。要把握這一“國家”、“社會(huì)”的本質(zhì)特征,基于國族疆域觀的社會(huì)科學(xué)無法充分解釋我們所關(guān)心的問題,而這種情況下盲目而懶惰地接受別人的理論,套用現(xiàn)成的社會(huì)科學(xué)“規(guī)范”可能會(huì)引發(fā)更多的問題?!吧鐣?huì)科學(xué)企圖在規(guī)劃社會(huì)變遷中起作用,應(yīng)當(dāng)先從歷史中汲取更多養(yǎng)分,對各種非‘國族’式的社會(huì)體系加以更貼切的‘形容’?!标P(guān)于民族、國家關(guān)系的新共識(shí)需要以自身的歷史、文化為基石,吳、費(fèi)的論述清晰、大膽,除卻他們,先人之中還有更多的富有價(jià)值的思想急需當(dāng)代人去發(fā)現(xiàn)與關(guān)注。
(《超越“新戰(zhàn)國”—吳文藻、費(fèi)孝通的中華民族理論》,王銘銘著,生活·讀書·新知三聯(lián)書店二0一二年版)