海青

0，我?guī)缀鯖](méi)有想起唐璜。盡管塞維利亞是傳說(shuō)中唐璜的故鄉(xiāng)，而我曾經(jīng)非常喜歡唐璜。

當(dāng)然是拜倫的唐璜，或者說(shuō)就是拜倫本人。“唐璜的父母住在一條河水旁，瓜達(dá)爾奎弗河，也是非同凡響” （查良錚譯：《唐璜》）。這條河穿過(guò)古城，在塞維利亞的時(shí)光里，我?guī)缀趺刻於紩?huì)從跨河的特里安納大橋經(jīng)過(guò)，站在橋上視野非常開(kāi)闊，東側(cè)河岸用土色石塊鋪建了一座廣場(chǎng)，坐在石岸上看特里安納橋的暮色，是在塞維利亞的第一件美事。廣場(chǎng)上有一座抽象石雕，再遠(yuǎn)一點(diǎn)卻是古老的大教堂和希拉爾達(dá)塔。大橋西側(cè)是幽美的特里安納區(qū)，最富有安達(dá)盧西亞氣質(zhì)的獨(dú)特地帶。從這座橋步行十分鐘就到達(dá)大教堂，這是塞維利亞的核心建筑，像它的建造者所說(shuō)，“大得令人瘋狂”，也華麗得令人窒息。天主教哥特和伊斯蘭混合的風(fēng)格讓人想起魯迅形容夜空—“奇怪而高”。

一八○九年六月， 拜倫第一次游歷歐洲，這也是他第一次離開(kāi)英國(guó)。據(jù)莫洛亞的《拜倫傳》，同行的是一位政見(jiàn)激進(jìn)的朋友和一大票仆從。他們從英國(guó)渡海到里斯本，再騎馬到塞維利亞。西班牙內(nèi)亂和拿破侖入侵的硝煙還沒(méi)有散盡，從里斯本到塞維利亞沿途隨處可見(jiàn)標(biāo)識(shí)死亡事件的十字架。拜倫在塞維利亞小住了幾日，這里盛產(chǎn)他愛(ài)吃的柑橘，對(duì)千頭萬(wàn)緒的古跡他沒(méi)有興趣，只是當(dāng)?shù)嘏繓|的熱烈追求令他異常得意，作為紀(jì)念品也是戰(zhàn)利品，他得到了一束三英尺長(zhǎng)的美人頭發(fā)。“要想尋歡作樂(lè)可不能圖安逸”，這時(shí)拜倫二十一歲，信中這句話可完全是現(xiàn)身說(shuō)法。六七月的南歐已經(jīng)非常炎熱，即使靜坐冥想，襯衫衣領(lǐng)也會(huì)汗透，長(zhǎng)途跋涉已然辛苦，還要調(diào)情，真是極度傷身的事。

他年輕、漂亮而有才學(xué);又據(jù)聞

他曾經(jīng)迷惑了俄國(guó)女皇的心。

還有人謠傳，他有過(guò)不少奇遇，

在情場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上都是個(gè)好手。

浪漫的頭腦本來(lái)是個(gè)描畫(huà)家，

而英國(guó)女人的幻想更會(huì)悠游。（《唐璜》）

拜倫讓他的唐璜作為俄國(guó)女皇的特使來(lái)到倫敦，受到熱烈追捧，成為社交界的寵兒。這時(shí)的拜倫在文壇占盡風(fēng)騷，“他是這么年輕，這么英俊，而且又這么壞！”（勃蘭兌斯著、徐式谷等譯：《十九世紀(jì)文學(xué)主流》）是倫敦上流社會(huì)最理想的崇拜對(duì)象。拜倫也曾十分享受這一切，直到虛榮帶來(lái)更大的空虛，他明白，一個(gè)人是否能在他的時(shí)代受到廣泛的認(rèn)可和喜愛(ài)，往往取決于他承載的表象、傳聞是否迎合了某階層的想象。一名英國(guó)貴族青年，俊美、瘦削、蒼白、憂郁，優(yōu)雅而孤傲，玩世不恭而激情四溢，作為真正的戰(zhàn)士英年早逝……這是世人對(duì)拜倫的想象。而唐璜呢，從古至今無(wú)數(shù)男子，無(wú)論出身、地位、容貌、學(xué)識(shí)如何，都曾幻想成為情場(chǎng)高手吧？實(shí)際上胡安（Juan）是西班牙最常見(jiàn)的男人名字，加上貴族姓氏標(biāo)志的Don，就成了漢語(yǔ)中的“唐璜”，如果在武俠小說(shuō)里，這個(gè)名字大致會(huì)給人以司馬小明、上官振華、慕容衛(wèi)東之類的感覺(jué)，果然，在意大利，“胡安”被換成意大利人習(xí)慣的“喬萬(wàn)尼”（Giovanni），莫扎特的歌劇就用了Don Giovanni這個(gè)名字。

唐璜有可能是任何人，拜倫用天賦把唐璜變成了自己。這個(gè)唐璜因此分擔(dān)了拜倫生命里的種種幽暗，包括天生的跛足和易胖的體質(zhì)，為了優(yōu)雅身姿他必須像苦行者一樣堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)健身和節(jié)食，蒼白瘦削的面容其實(shí)是營(yíng)養(yǎng)不良的結(jié)果;他厭惡自己庸俗的母親，他的美貌來(lái)自于有著惡魔稱號(hào)的父系，他體會(huì)到用度拮據(jù)以及尋找經(jīng)濟(jì)來(lái)源的窘迫，他和異母姐姐奧古斯塔的關(guān)系受到難聽(tīng)的非議，他和妻子同床異夢(mèng)，“都不想離婚，只希望對(duì)方死掉”。所以只有拜倫會(huì)如此細(xì)致地講述一個(gè)浪蕩子的家世，他以自己妻子為摹本塑造了唐璜的母親—在人前端莊典雅、克己虔誠(chéng)，堪稱“十全十美”、“女界的圣徒”，內(nèi)心卻冷酷、傲慢、毫無(wú)溫情，后來(lái)干脆折磨死了丈夫。唐璜在寡母嚴(yán)厲而神經(jīng)質(zhì)的管教下長(zhǎng)大，一如拜倫本人。

在故鄉(xiāng)塞維利亞的時(shí)候，唐璜還是一個(gè)純情少年，他的初戀給了母親的好友，結(jié)果被對(duì)方的丈夫抓奸，倉(cāng)皇逃離。在這短短的篇幅里，看到的始終是壓抑，還有少年情竇初開(kāi)特有的緊張笨拙。作為被想象、被猜測(cè)、充滿神秘感的異鄉(xiāng)客而存在，才讓唐璜顯得光彩照人，這是對(duì)拜倫對(duì)現(xiàn)實(shí)的救贖方式。正如拜倫的影響遠(yuǎn)在英倫之外，他的唐璜也不是西班牙的，更不是塞維利亞的。唐璜先后漂流到希臘小島、蘇丹后宮、俄皇內(nèi)闈，像觀賞神秘東方的風(fēng)景一樣揭開(kāi)東方美女的衣裙。從海盜的女兒、土耳其蘇丹的王后，到權(quán)傾一時(shí)的俄國(guó)女皇葉卡捷琳娜，唐璜的情婦一個(gè)比一個(gè)有權(quán)有勢(shì)，他也越來(lái)越像一個(gè)超級(jí)幸運(yùn)兒和天生的男寵。

刻薄調(diào)侃貴婦們的情欲和女人的春夢(mèng)，是拜倫式的自我解嘲。他的唐璜內(nèi)心壓抑而羞澀，其實(shí)無(wú)法從女性那里獲得單純的肉體歡娛，只是用放蕩表達(dá)反抗。所以在與每個(gè)女人的關(guān)系中，他都處于被動(dòng)。唯一真摯的愛(ài)情，屬于純潔的希臘少女海黛;甚至對(duì)他從戰(zhàn)爭(zhēng)中拯救的一名十歲孤女，也體會(huì)到一種既非父兄之愛(ài)，也不純?nèi)磺橛膹?fù)雜情愫。一個(gè)享盡天下美色的柏拉圖主義者，身被萬(wàn)千寵愛(ài)的厭世者，狂熱外衣裹著敏感脆弱的內(nèi)心，用縱欲來(lái)反抗世俗，又在欲望盡頭重拾罪感，在罪感中自嘲自省，卻培植了自戀的快意。唐璜就像拜倫的魔鏡，這個(gè)天才美少年一次次攬鏡自照：誰(shuí)擁有世上最痛苦深邃的靈魂？誰(shuí)是詩(shī)壇的巨人？誰(shuí)是無(wú)所畏懼的撒旦？

孤獨(dú)的反抗激情，是拜倫留給全世界的剪影。同時(shí)代和后來(lái)的批評(píng)者中，很多人看到了拜倫身上矯情做作的成分。“勢(shì)利與叛逆的奇妙混合。”這是勃特蘭·羅素對(duì)拜倫的概括。富有諷刺意味的是，拜倫被譯介到東方的契機(jī)是他參加了希臘民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，以及那篇膾炙人口的《哀希臘》，實(shí)際上拜倫對(duì)歷史或是民族主義都毫無(wú)興趣，他的熱情始終在當(dāng)時(shí)的政治和風(fēng)尚。拜倫式的浪漫主義詩(shī)情有種天然困境，對(duì)自由和英雄的崇拜只能存在于詩(shī)篇中，一旦被召喚到塵世，毫無(wú)例外會(huì)帶來(lái)某一貌似英雄者的獨(dú)裁。就連詩(shī)人自身也常常無(wú)力面對(duì)激情導(dǎo)致的毀滅性后果以及世俗歡樂(lè)的引誘，所以很多浪漫詩(shī)人青年時(shí)代以激進(jìn)姿態(tài)暴得大名，中年后立場(chǎng)和觀念都越來(lái)越中庸保守，當(dāng)然，如果藝術(shù)家死于青春，至少可以避免這個(gè)尷尬的難局。

死于三十六歲，不知是拜倫的幸或不幸。正如羅素所說(shuō)，拜倫用叛逆取悅了世人，獲得了普世的聲名，在一海之隔的歐陸，他被視為詩(shī)界的拿破侖，也深深影響了歐洲哲學(xué)的氣質(zhì)。他毫不留情地嘲諷湖畔詩(shī)派的華茲華斯、柯勒律治和“桂冠詩(shī)人”騷塞。向權(quán)力妥協(xié)、變得溫和圓潤(rùn)是詩(shī)人不可原諒的罪行，然后呢？地獄烈焰中的大天使長(zhǎng)有一天也要洗心革面變成無(wú)辜的基路伯嗎？實(shí)際上拜倫已經(jīng)在娶妻生女的過(guò)程中感受到了倫理的重壓。 三十六歲是思想的復(fù)雜和矛盾性開(kāi)始展開(kāi)的時(shí)候，在《唐璜》中，他已寫(xiě)出了世界對(duì)自己的庸俗化想象，并且站在這種想象之外來(lái)觀察和揶揄，他沒(méi)來(lái)得及寫(xiě)到唐璜之死，或許也無(wú)從知道，在他死后，他的唐璜被疊加了一層又一層庸俗色彩。

一個(gè)反思的唐璜是最容易被廉價(jià)模仿的。宗教在現(xiàn)代越來(lái)越失去威嚴(yán)，下地獄的恐嚇也不再具有威懾力。外部世界有無(wú)窮誘惑，內(nèi)心經(jīng)常是軟弱的，現(xiàn)代人既不可能保持絕對(duì)的道德自律，也無(wú)法徹底放縱情欲棄絕理性，游戲于無(wú)窮無(wú)盡的情欲邊緣，時(shí)而用反思來(lái)調(diào)和負(fù)罪感，吟唱矛盾的內(nèi)心，回歸世俗理性，是典型的市儈生存狀態(tài)。

這個(gè)曖昧的過(guò)程也可以被描繪得深情而詩(shī)意。拜倫崇拜一切激情，現(xiàn)代人生產(chǎn)出很多激情的贗品供人消費(fèi)或供人炫耀，在自己的小舞臺(tái)上穿戴著劣質(zhì)行頭冒充唐璜?；蛟S這也是人之常情，真用寶貴生命陪葬青春狂熱的話不是太蠢了嗎？但是，一種可以隨時(shí)改變立場(chǎng)戴上不同面具的哲學(xué)，難道不是太精明也太丑陋了嗎？一個(gè)火葬禮成就了拜倫的傳奇，唐璜卻早化作一個(gè)陰郁怪物，他會(huì)出其不意在某個(gè)角落出現(xiàn)，絕不是我要在塞維利亞尋找的東西。

然而在這座炙熱的古城，我卻無(wú)意中遇到了“唐璜”。

有天傍晚和友人同游大教堂東邊的猶太區(qū)，仍然是芳香的橘子樹(shù)、白墻和美麗的鐵十字。當(dāng)摩爾人的統(tǒng)治瓦解時(shí)，卡斯蒂亞王國(guó)的斐迪南三世為猶太人設(shè)立了這片街區(qū)。狹窄的小巷、蜿蜒的石板路雖經(jīng)過(guò)翻建，仍保留著中世紀(jì)面貌。低矮厚重的拱門帶著古代戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡，白色或淺黃色的墻面為了抵御南歐的驕陽(yáng)，隨處可見(jiàn)的小水池標(biāo)識(shí)著對(duì)圣潔生命的崇拜。巷子深處有著名的鐵十字廣場(chǎng)、仍用拉丁語(yǔ)做彌撒的小禮拜堂，當(dāng)然也有各色酒館小店，入夜后這里游人如織，燈火通明，比白天更加熱鬧。

走到街區(qū)內(nèi)一片小廣場(chǎng)，天色完全暗下來(lái)，導(dǎo)游讓大家注意高墻上鑲嵌的瓷磚，上面寫(xiě)著這里是唐璜的出生地。

難道唐璜不僅僅是個(gè)傳說(shuō)么？導(dǎo)游是個(gè)當(dāng)?shù)匦』镒?，他的英語(yǔ)很糟，我的西班牙語(yǔ)很糟，沒(méi)法順暢交流，我得到的信息也支離破碎。

“真有唐璜這個(gè)人嗎？”

“有啊，當(dāng)然。”

“知道他長(zhǎng)什么樣嗎？”

“女人都喜歡，很英俊的?！?/p>

“除了長(zhǎng)得好看之外呢？”

“他還是個(gè)詩(shī)人?！?/p>

英俊風(fēng)流的詩(shī)人？聽(tīng)起來(lái)不太妙。翻著字典我看懂了銘文的意思：

有個(gè)傳說(shuō)，很多人都知曉，

在古老的卓盧街附近，也就是這條街道，

誕生過(guò)一位先生，從沒(méi)有人比他更懂得游樂(lè)、爭(zhēng)斗、

還有談情說(shuō)愛(ài)的奧妙。

幸蒙天父圣愛(ài)垂憐，

他在塞維利亞死去，因唐娜·伊妮斯的靈魂照耀，

他的靈魂也得到拯救。

后來(lái)，何塞·索利亞用妙筆寫(xiě)下不朽佳作，

為這個(gè)傳奇人物賦予了生命，他的名字就是

唐璜·德諾利奧

藍(lán)白或彩色瓷磚拼接的圖案，是本地街頭巷尾最常見(jiàn)的裝飾，這是一種獨(dú)特的碑刻，記錄風(fēng)物傳說(shuō)、傳頌圣像經(jīng)文，也經(jīng)常用作店鋪招牌。眼前的這幅瓷磚是經(jīng)典的白底藍(lán)字，類似青花瓷的顏色，精美的蔓藤花紋為框。 Don Juan Denorio—唐璜的名字赫然在上，Do?a Inés在拜倫詩(shī)中變寫(xiě)作Donna Inez，是唐璜恐怖的母親，此處卻是唐璜的情人。兩個(gè)名字用了特大字體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到，告訴人們這是一個(gè)愛(ài)情正劇。

典故來(lái)自十九世紀(jì)西班牙劇作家何塞·索利亞， 《唐璜·德諾利奧》是他的名作。劇中的唐璜是個(gè)四處風(fēng)流又好勇斗狠的放蕩青年，有一個(gè)跟他臭味相投的朋友唐路易斯，二人打賭看誰(shuí)勾引的女人和斗殺的男子更多。唐璜自然總是贏家，連好朋友的未婚妻都被他騙上了床。風(fēng)流不羈的唐璜只有對(duì)自己的未婚妻唐娜·伊妮絲真心愛(ài)戀，然而未來(lái)的岳父、塞維利亞駐軍司令岡薩羅卻因?yàn)樘畦娜似范鴪?jiān)持退婚，唐璜一氣之下發(fā)誓繼續(xù)做惡魔，拔劍殺死岡薩羅離開(kāi)了西班牙。五年后重返塞維利亞，才得知唐娜·伊妮絲已悲傷而死。岡薩羅的鬼魂一直在等待復(fù)仇，當(dāng)他墳?zāi)股系氖褚烟畦氲鬲z的時(shí)候，唐璜懺悔求救，唐娜·伊妮絲的靈魂及時(shí)出現(xiàn)，帶他飛升去了天國(guó)。

無(wú)原則的誘惑者、虔誠(chéng)的貞女、憤怒的父親、決斗、兇殺和鬼魂復(fù)仇，這正是西班牙常見(jiàn)的故事元素。最早把唐璜故事寫(xiě)成戲劇的是十七世紀(jì)的蒂爾索·德·莫利納，他是羅馬天主教僧侶。在馬德里有一尊他的雕像，身穿修士的長(zhǎng)袍，表情像正義的岡薩羅一樣嚴(yán)肅，矗立在以他命名的廣場(chǎng)。這是一部勸誡色即是空、惡有惡報(bào)的風(fēng)俗世情劇，題名《塞維利亞的騙子和石像賓客》，唐璜只是個(gè)徹底無(wú)良的登徒子，用甜言蜜語(yǔ)和婚姻承諾引誘了無(wú)數(shù)女人，有時(shí)甚至冒名頂替，不曾對(duì)任何人抱有真情，直到最后也不知悔改，被岡薩羅的石像拉進(jìn)了地獄火焰。莫扎特的歌劇杰作《唐·喬萬(wàn)尼》就是按莫利納劇作的情節(jié)編寫(xiě)的，無(wú)論原創(chuàng)性還是知名度，這部《塞維利亞的騙子和石像賓客》都遠(yuǎn)勝過(guò)何塞·索利亞的《唐璜·德諾利奧》，后者用前者的故事結(jié)構(gòu)，塑造了一個(gè)深情的唐璜。唐娜·伊妮絲有著圣潔虔誠(chéng)的靈魂，并以此拯救了唐璜，也用另一種方式宣揚(yáng)了宗教的力量。很可能受了拜倫的啟發(fā)，索利亞的唐璜更浪漫，當(dāng)然也更符合這個(gè)時(shí)代游客們的期待，所以被做成供人品讀的風(fēng)景，安置在唐璜的“出生地”。在銘文左側(cè)的蔓藤花紋之間，還有一幅橢圓小像，兩名貴族青年攜手而行，想必是打賭的唐璜和唐路易斯。

“唐璜？一個(gè)地道的sevillano（塞維利亞人）”，我的西班牙語(yǔ)教師這樣說(shuō)。后來(lái)我在舊書(shū)攤上買了一本《塞維利亞的騙子和石像賓客》，在這里一段時(shí)間后，我知道本地人所說(shuō)的“塞維利亞人”有很多意思。歷史無(wú)疑是復(fù)雜絢麗的，真正的“塞維利亞人”退到了幕后，年輕人更喜歡爵士和搖滾，找地方喝酒時(shí)他們選擇Alameda而不是大教堂附近……塞維利亞的大街小巷遍布教堂，是一個(gè)天主教氣氛濃重的城市，本地人一出生即受洗，但其中大部分人不會(huì)成為狂熱信徒。這里的商鋪招牌古色古香，悲傷圣母的畫(huà)像反而顯得十分現(xiàn)代。在這里悠閑生活如此容易，現(xiàn)世的快樂(lè)如此具體。

什么語(yǔ)言也不如《費(fèi)加羅的婚禮》序曲更能直觀概括“塞維利亞人”的性格，那是一種明媚、開(kāi)闊、充滿活力的熱情。費(fèi)加羅，一個(gè)聰明、風(fēng)趣而又快樂(lè)的理發(fā)師以及他身邊發(fā)生的詼諧劇，是對(duì)塞維利亞特質(zhì)的另一種詮釋，在莫扎特那里，這和唐璜的精神是貫通的，在《費(fèi)加羅的婚禮》之后，他馬上創(chuàng)作了《唐·喬萬(wàn)尼》，歌劇中的唐璜過(guò)著不停勾引女人的快樂(lè)生活，在唐璜“最后的晚餐”上又出現(xiàn)了《費(fèi)加羅的婚禮》中的旋律，唐璜下了地獄。這不僅是音樂(lè)史上的里程碑，也給克爾凱郭爾帶來(lái)了思想上的靈感。唐璜的力與激情，是一種“生機(jī)勃勃的歡悅”，只有在音樂(lè)中才能得到最恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)（克爾凱郭爾著、京不特譯：《非此即彼：一個(gè)生命的殘片》）。

浮士德和唐璜，這兩個(gè)發(fā)源于歐洲的經(jīng)典形象，前者被定義為精神性的，后者是感官性的。浮士德早就出現(xiàn)在文人作品中，而唐璜在蒂爾索之前一直存在于集市、街頭表演中。如果說(shuō)有兩位作家如此投入地把自己的一部分生命轉(zhuǎn)化成了唐璜，我想那就是拜倫和克爾凱郭爾，拜倫塑造了一個(gè)反思的、更接近浮士德的唐璜，而克爾凱郭爾認(rèn)為唐璜需要堅(jiān)守另一些品質(zhì)，這甚至需要更多的誠(chéng)實(shí)、熱情和勇氣?？催^(guò)莫扎特的唐璜一定不會(huì)忘記唐璜的仆人念出那份記錄唐璜風(fēng)流債的名冊(cè)：在意大利他有六百四十個(gè)情婦，在德國(guó)有二百三十一個(gè)，在法國(guó)有一百個(gè)，在土耳其有九十一個(gè)，在西班牙有一千零三個(gè)?！岸焖矚g豐滿的姑娘，夏天他偏愛(ài)苗條的女郎，高個(gè)子的他說(shuō)莊重，小個(gè)子的他夸輕巧。對(duì)六十歲的婦女他也大獻(xiàn)殷勤，能往名冊(cè)上填個(gè)名字他就感到快樂(lè)，他最大的熱情還在年少無(wú)知的小妞身上，也不管是相貌平平還是貌美如花?！?/p>

《一個(gè)誘惑者的日記》的主要靈感大概就是從這份壯觀的名單來(lái)的?！皬V義上的誘惑者”，這是克爾凱郭爾用來(lái)寄托愛(ài)欲、激情和審美理想的形象，“他生活得實(shí)在太精神化，以至于他無(wú)法成為一般意義上的誘惑者”?？藸杽P郭爾希望自己走得比拜倫更遠(yuǎn)，他要用自己僅有的一次戀愛(ài)經(jīng)歷建構(gòu)唐璜的愛(ài)欲宮殿。拜倫把詩(shī)定義為激情，而對(duì)克氏來(lái)說(shuō)，信仰和生活就應(yīng)該是激情本身。這兩個(gè)氣質(zhì)截然不同的人有一個(gè)共同點(diǎn)：崇拜激情，且都沒(méi)有準(zhǔn)備活得太久。激情，注定是一種受現(xiàn)代理性擠壓難以存活的東西。后來(lái)重寫(xiě)唐璜的人都采用了一致的手法：給這個(gè)浪蕩子找一位“真愛(ài)”，讓唐璜閱盡人間春色后，被某個(gè)女人感動(dòng)、改變，成為專一的情人，最終死于浪漫的情殺決斗。對(duì)現(xiàn)代人的道德觀念來(lái)說(shuō)，這樣的唐璜當(dāng)然是更好消化的，然而，每一次勾引得到的感官愉悅真的可以被道德化地分層嗎？憑什么認(rèn)定這一次是“真愛(ài)”而下一次不是呢？那些武斷書(shū)寫(xiě)傳記和歷史的人們是否想過(guò)，如果沒(méi)有已知的結(jié)果和充滿各種可疑觀念的判斷，如何在“重要”與“不重要”之間取舍呢？在莫扎特的歌劇里，復(fù)仇的石像抓住唐璜的手，三次命令他“悔過(guò)吧，改變你的生活方式”，唐璜都堅(jiān)持“絕不”。是的，這是塞維利亞那個(gè)簡(jiǎn)單的唐璜，他真的不知道錯(cuò)在哪里以及自己是不是可能改變，也就沒(méi)有那樣說(shuō)。