郝曉飛

摘要：本文在閱讀《西藏的黃金和銀幣》的基礎(chǔ)上，收集相關(guān)資料，敘述金銀在西藏使用情況和礦藏開采問題。試圖以自己的理解，用淺顯的字句勾勒出包含了金的華麗、銀的圣潔的熠熠生輝的西藏金銀。

關(guān)鍵詞：布羅代爾；黃金；白銀；西藏；礦產(chǎn)開采

“本書是一部有關(guān)亞洲、特別是西藏貴金屬的專著。無論在東方還是西方，它都是在該學(xué)科中的一部很稀見的著作?！?/p>

——《西藏的黃金和銀幣》譯者的話

一、《西藏的黃金和銀幣——?dú)v史、傳說與演變》評析

全書以對西文、俄文和漢文文獻(xiàn)的研究為基礎(chǔ)，全面地研究了西世故的金銀、西藏以金銀為中心而與與周邊地區(qū)的關(guān)系史、沙皇掠奪西域和西藏之黃金的來朧去脈。以“砂金和銀幣”為線索，論述了西藏與周邊地區(qū)的關(guān)系史。資料豐富、觀點(diǎn)新穎、論述清楚，給讀者打開了一個(gè)新的觀量世界歷史的窗口。給我印象最深刻的是第一章——西藏的黃金，多方位、多視角地論述了西藏所產(chǎn)黃金的歷史和傳說、采礦、流通、用途、信仰、政治和價(jià)格等諸多問題。

本書的不足之處在于，是外國人觀點(diǎn)的一種集合，文化特別是語言的差異，同時(shí)由于東西方思維方式的不同，故在理解上有一定難度。

二、金銀在西藏的使用情況

黃金的歷史就是人類的文明史。黃金白銀屬于貴金屬 ，是有色金屬的一類，最突出的是其金屬光澤和價(jià)值。布羅代爾稱黃金為“神奇的金屬”，具有貴金屬、不會腐蝕、價(jià)值高、重量較輕、體積較小的特點(diǎn)。黃金在西藏的裝飾上占最重要的地位。 除了金外，銀是最廣泛應(yīng)用于首飾制作的金屬。

沿著布爾努瓦的思路，進(jìn)一步敘述金銀在西藏的使用情況。

1、寺廟里彰顯宗教的榮光。有靈塔、金頂、金飾物、佛像、法器等。布施，一般以金銀錠以及砂金袋的方式?；罘疝D(zhuǎn)世，特別是達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛，使得財(cái)富的積累達(dá)到一個(gè)無法想象的程度。貴重的靈塔從銅、銀制到黃金包裝，里面有純金棺、金身、生前使用過的東西做陪葬品、尖塔各側(cè)都由純銀片覆蓋、巨塊白銀制成的真人式喇嘛像。 藏傳佛教主要殿堂的標(biāo)志“金頂”，有金黃色琉璃和鎏金裝飾部件 ，在陽光下以其金屬的本色，耀眼奪目，相當(dāng)具有特色。西藏有幾千座寺廟，寺廟中的金銅佛像做工精細(xì)、種類多、數(shù)量大，堪稱一絕。鍍金是佛教徒表達(dá)尊崇之心和積攢功德的一種方式。信佛教，做東西是用盡全心全意去做的。

2、作為貿(mào)易品或者貢品的宗教性鍍金小佛像。制作方法：打制銀板→雕刻圖案→焊接→拋光打磨。吐蕃王朝時(shí)期，與唐王朝的交往多以金銀器作為貢品。

3、富人的首飾和私宅內(nèi)部的裝飾物。就以銀飾而言，分首飾和服飾兩類，具體包括銀盾、銀飾刀具、帶環(huán)、銀耳墜、銀簪、腰牌、手鐲等60余類，有一種說法要判斷康巴藏族的富有程度，不看人家的擺設(shè)，只看女主人的頭飾。另外表現(xiàn)藏族男子（特別是康巴漢子）英武與智慧的藏刀也通常是銀制的刀柄。

4、某些象征性用途。在佛教法器中有白色的海螺、塔爾寺的大銀塔、銀盾等銀制飾品。攝政銀印“甘哲仲基”。 傳說中神奇的 “古格銀眼”，皮央遺址杜康大殿中發(fā)掘出，在金黃色的銅像背襯之下銀光閃閃，晶瑩锃亮。

5、“金水”一類的凈化物。

6、醫(yī)藥的藥方配伍部分。一般來說，藏藥里面重金屬含量較高，其中金用量很少。

7、其他。“居民可以用黃金、白銀或皮貨納稅”。西藏的生活用品以銀質(zhì)為主，銀碗、銀勺、酒壺、水壺、酥油燈、樂器。在托林寺、扎不讓、皮央東噶以及眾多的古格時(shí)期佛寺、洞窟中都發(fā)現(xiàn)過一種用金銀汁書寫的佛經(jīng)，在陽光下金銀閃爍、恍若天物。唐卡 ，顏料中用到大量的金粉、銀粉。用金粉描繪出各種豐富的線條、圖案、紋樣，閃閃奪目，用金量多少，是決定唐卡價(jià)值高低的因素之一。

以上這些說明了金銀在西藏尤其是裝飾上的廣泛使用、豐富多彩。

三、西藏金銀相關(guān)問題的思考

西藏金銀礦藏開采情況：禁止、掘地、采礦。黃金是以兩種形式出現(xiàn)的：在河沙或湖濱找到金葉與砂金、于河流之外的土壤中與山崖中掘采而得。在西藏禁止掘地采礦，不能深挖工地，也不能打礦井和挖掘坑道，完全避免開采大塊天然金。西藏人主要是僅滿足于在地面上搜集砂金（金粉），只接受采走小塊礦物和僅在地面上采礦的行為。在掘地觀念與采礦（不僅僅是黃金，而且還包括任何礦藏）觀念之間懸浮著大量禁忌，以至于人們不知道在掘地（甚至是不從中取走任何東西也一樣）或采礦（甚至是不掘地）之間，什么是最危險(xiǎn)的事。

原因來源于主觀上的不熱衷，以及客觀上的不容易、不需要。

首先是宗教方面的原因。被莫爾克洛菲特記述為“由于各種迷信，在開采中就有了許多限制和禁令”。馬克斯·韋伯的一系列宗教社會學(xué)著作中，力圖從塑造各個(gè)民族民族性格的精神層面的宗教入手，去解釋各個(gè)民族的發(fā)展，并將各個(gè)民族的情況加以比較。西藏在歷史上長期實(shí)施的政教合一的政治體制，宗教信仰對于開礦事業(yè)普遍產(chǎn)生了某種程度的遏制。雖然黃金本身不是任何邪惡象征的客體，但大塊天然金被認(rèn)為“在宗教思想方面很危險(xiǎn)”。佛教教義中，“戒欲”、“轉(zhuǎn)世輪回”等?！昂芏嗳硕紙?jiān)信，礦藏是由蓮花生尊師過去置于地下的，即當(dāng)他從印度傳入佛教教義時(shí)埋下的；如果人們采走這些礦藏，那就會停止降雨，莊稼將會被毀”。柔克義認(rèn)為，這是喇嘛們精心培植起來的信仰。

自然崇拜中的神山神水崇拜，以及萬物有靈思想，認(rèn)為這些物質(zhì)在某種意義上都是生長或再生的。它們也如同生靈一樣，可以反復(fù)再生或再形成。自然金塊是黃金之根與母本，砂金是其種籽或花朵，如果人們剝奪大地的自然金塊，那么在江河的沙礫中就再也找不到任何黃金了。江河山脈中的砂金不允許采集，害怕由此而傷害大地生命的活性，神靈動怒，招致災(zāi)難。完全避免開采大塊天然金，人們認(rèn)為偶爾在山中發(fā)現(xiàn)的天然小金塊屬于地神，諸地神要嚴(yán)懲奪走它們財(cái)產(chǎn)的人類，遇到時(shí)會立即放歸原地。誰將此金攜歸家中，死亡就會襲擊其全家只要把黃金放歸原來被取走的地方就足以確保安全了。中期的藏族人指出，如果采走地下的金屬，那么土地的肥沃程度即將會受到削弱。

其次是地理環(huán)境因素。西藏是青藏高原的主體部分，高原地理環(huán)境，人口密度小，人為因素對自然環(huán)境的影響較弱等。西藏地處中國西南邊陲，由于其環(huán)境的實(shí)際形勢，西藏需要和周邊地區(qū)（內(nèi)地、尼泊爾、印度等）進(jìn)行商業(yè)等交往。

在西藏，生產(chǎn)力水平低，開采的困難大，一般使用比較原始、不太科學(xué)、簡陋而古舊的方法，礦工地位低下，鐵匠已被入另冊。此外烏拉等也限制了勞動力，只能使人采集到可見的小金粒。黃金呈粉狀砂金和葉狀沖積金，通常對燃料要求不高。在西藏編年史中記載有熱冶黃金術(shù)。手工勞動，使用鎬頭、網(wǎng)布、籮筐（在本書中記為羅筐），是用幾頭毛驢來馱裝水的羊皮袋子。以含金量豐富的河沙為先決條件，否則勘探、必須破碎可能堅(jiān)硬的巖石和土塊，以獲得小砂金。這項(xiàng)相對較容易的工作，對于西藏人來說卻過分繁重了。

再次，中國內(nèi)地中央政府的影響。 出于維護(hù)其統(tǒng)治的動機(jī)，中國內(nèi)地中央政府遏制金銀礦的開采，如果決定開采貴金屬礦，那也是有限的，必然會有許多控制和保留。傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商 ，主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，谷物糧食、銅鐵才是會吸引其全部注意力的產(chǎn)品，以至于除卻農(nóng)業(yè)之外的一切均無關(guān)宏旨，限制工商業(yè)的發(fā)展。政府政令禁止并懲罰，認(rèn)為黃金招致戰(zhàn)爭，財(cái)寶引起搶劫。開采金銀礦藏，隨之而來的一系列事故、瘟疫、恐慌、貧窮、動亂，大量財(cái)富也會帶來諸如“國民傲慢”、不事生產(chǎn)、反抗起義，這些都會影響正常的農(nóng)耕生活、社會秩序、政治統(tǒng)治。另外，外貿(mào)中茶葉、絲綢、瓷器就收獲頗豐，不需要金銀。

最后，財(cái)富觀。人們普遍認(rèn)為，如果開采金屬礦，那么該地區(qū)就會貧窮化，人類就會蛻化。在河流中濤銀，會使礦工收入微薄，不會使礦藏枯竭。當(dāng)某人需要黃金的時(shí)候，便掘地直到獲得它為止，但他們只取走自己所需要數(shù)量的黃金，將余者再埋于地下。因?yàn)槿绻麑ⅫS金放在一個(gè)寶匣或錢柜中積蓄起來，那么他就會認(rèn)為上帝將使他失去仍留在地下的一切。

類似于《藏地密碼》中“香巴拉”的說法，關(guān)于西藏金銀特別是黃金，有很多傳說，眾多地區(qū)的大量史料中把西藏描述成蘊(yùn)藏優(yōu)質(zhì)黃金和白銀的秘地，到處可以找到黃金，可是實(shí)際上，西藏使用的黃金白銀，很大一部分來自云貴地區(qū)。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？那些關(guān)于西藏金銀愈演愈烈的流言和幻影背后究竟隱藏著什么？

西藏相對封閉獨(dú)立的地理單元，內(nèi)部地形氣候復(fù)雜多變，再加上文化語言障礙，含糊的敘述“西藏有無法估量其價(jià)值的金礦”。那些著作、譯作試圖解釋清楚，但又零星地增加了一些進(jìn)一步使其神秘性擴(kuò)大的細(xì)節(jié)。模糊的記載、地圖的不準(zhǔn)確、地點(diǎn)難以定位、數(shù)字的夸張和重復(fù)，翻譯的差異，信息傳播過程中的過濾和變異，外界對其了解較少，加上其特色的宗教——藏傳佛教，為西藏籠上一層神秘的色彩。黃金白銀在西藏使用范圍大、頻率高，在這片大地上熠熠生輝，也會給外來者或者說不熟悉的人一種錯覺。與此同時(shí)，一次次探險(xiǎn)、尋寶活動，更是在輿論把熠熠生輝的西藏金銀推上了新的高潮。

基金項(xiàng)目：西藏民族學(xué)院民族研究院2014年中國史重點(diǎn)學(xué)科一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：14ZGS005。

參考文獻(xiàn)

[1]石碩.西藏文明東向發(fā)展史[M].成都：四川人民出版社，1994.

[2] （法）布爾努瓦著，耿昇譯.西藏的黃金和銀幣[M].北京：中國藏學(xué)出版社，1999.