黃明同

湛若水（1466-1560），號甘泉，是明代著名的思想家、教育家，是廣東唯一入祀孔廟的大儒陳獻章的衣缽傳人。他一生從政、辦學、著述、探究學問，是嶺南心學的集大成者，構建了富于嶺南特色的、博大精深的心學體系，為中華文化的轉型，做出了杰出的貢獻。

湛若水歷任南京政府禮部、吏部、兵部三部尚書，官至二品。為官35年，身居高位，心中卻裝著百姓。他繼承與弘揚儒家“民為邦本”的治國理念，認定，“天下民庶實為邦本”，為政者應“畏民”、“恤民”、“保民”、“愛民”、“重民”， 主張實施“仁政”，給百姓“分田”，給予民眾起碼的、能維系生存的物質條件，使人們安居樂業(yè)。

湛若水提出種種治國主張。他，主張德刑并施，即既注重道德教化，又不忽略刑罰，以德為主，以刑為輔;他，主張既“重農”，又不“抑商”，認為“農桑為衣食之源”，高度重視農業(yè)在民生中的地位與作用，但又主張“恤商以言利”，建議采取“平物價”、“輕賦稅”等措施，發(fā)展工商業(yè)，以順應當時社會經濟發(fā)展的歷史潮流;他，弘揚儒家的“天下為公”的大同理念，認為人們應該有“公”心，官員要“慎德”，應“戒游逸”，防止官場腐敗;他，主張君臣協(xié)同，呼吁“上下一心同濟治事”，“君臣同游”。

湛若水終生致力于教育，“無處不授徒，無日不講學”。他，在嶺海南北興辦書院40余所，弟子近四千;他，為書院確立德與智“二業(yè)合一”的辦學方向，提出以德為主的教育理念，反對當時社會上普遍存在的、只講“舉業(yè)”而忽略“德業(yè)”的錯誤導向;他，親自撰寫《大科訓規(guī)》，為書院確立合理的管理規(guī)章;他慷慨解囊，出資設立“館谷”等，資助貧苦弟子。尤為可貴的是，從南京退休后，定居廣州，仍辦學、講學不輟，足跡遍于南中國數(shù)省;年逾九旬，還跨越五嶺赴湖南、江西講學;最后在廣州的書院里辭世，把生命的最后一刻獻給嶺南的教育事業(yè)。

湛若水的劃時代貢獻，可以說集中在學術上。通過講學與著述，他使白沙心學系統(tǒng)化、完善化、精致化，從而形成別具嶺南特色的心學流派，成為既認定“心外有物”，又要高揚人的主體精神，強調人與自然和諧一體的嶺南心學體系。

28歲時，湛若水師從江門陳獻章。經老師的嚴格調教，他放棄追求功名的意愿，致力于學業(yè)。僅三年時間即深諳白沙心學之真諦，提出了“隨處體認天理”的著名命題。老師收到他的來函，立即回函說：“來書甚好，日用間隨處體認天理，著此一鞭，何患不到古人佳處。”這一復函肯定了湛若水在學術上的成就，堅信他定能達到古圣賢的至高境界，認定“江門的衣缽”非湛若水莫屬。于是作《江門釣瀨與湛明澤收管》三首，其按語稱：“達摩西來，傳衣為信，江門釣臺亦病夫之衣缽也。茲以付民澤，將來有無窮之托，珍重，珍重?！毖嘏罱ǖ娘L月釣臺，是陳獻章給弟子講學的場所，是師生垂釣、飲酒、會詩、游樂之地，釣臺象征著他的事業(yè)，他的學術、他的一切，就像佛家的衣缽。于是，他仿衣缽為信物，進行傳承的做法，于弘治十二年（1499）把釣臺授給湛若水。

湛若水在后來漫長歲月里，謹記先師的囑咐，真正完成了衣缽傳人的歷史使命。一方面，他努力洗刷白沙心學被指為“禪”的侮辱，闡明白沙心學為圣學，維系先師的儒家立場;另一方面，他恪守師道，在堅持白沙心學的理論路向的同時，又對先師學說進行推進，主要體現(xiàn)在——

一是，湛若水的“隨處體認天理”論，完善了先師的“靜養(yǎng)端倪”的涵養(yǎng)與認知方法。他并非否定“靜坐”，但他認為“靜坐”只是人們進行涵養(yǎng)與認知的一種方式，而不是唯一的方式，人可以“隨時”、“隨地”采取各種各樣的方式進行認知與涵養(yǎng)，而不受時間、空間和方式的任何限制，這就使先師的理論更切合實際，更具真理性。

二是，湛若水的“尊于一”論，完善了先師的“虛實參半”論。他堅持先師“道與氣同為本”的理論基點，認定宇宙是由“道”與“氣”共同構成，“道”是事物所以成為某物的依據(jù)，“氣”則是事物存在的物質乘載者，繼承了先師“心外有物”的學術指向，但又較老師更強調事物的“虛”——“道”，與“實”——“氣”的統(tǒng)一性，將先師喜用的“半”字，改寫為“一”字，從“半虛半實”發(fā)展為“通一無二”。

三是，湛若水在“體用一原”的基點上，創(chuàng)立了系統(tǒng)的“合一論”，使先師創(chuàng)立的嶺南心學更系統(tǒng)，內容更豐富，理論色彩更濃。他認為，宇宙是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于道，統(tǒng)一于氣，統(tǒng)一于心，統(tǒng)一于有形與無形等等，因而世間的一切，都是“合一”的，不可“支離”的。于是，他提出了一系列的“合一”的理論，包括“理氣合一論”、“理心合一論”、“知行相兼論”、“理欲合一論”等，使嶺南心學顯得更系統(tǒng)與精微。

四是，湛若水以“萬事萬物無非心”的命題，使先師開創(chuàng)的嶺南心學更顯心學本色。白沙心學，是心學，盡管陳獻章并沒有“以心為本”的說法，但還是認為，當人“得道”、“會理”之后，便能“天地我立，萬物我成，宇宙在我”，“君子一心，萬理完具。事物雖多，莫非在我”，“心”可以主控宇宙間的一切。湛若水正是沿著這一理路往前推進，他將道、氣、心、性、事、物等概念等同之后，提出了“萬事萬物無非心”，“心為本”的理論，把先師的心學推進到更具完全意義的心學之位。

嶺南心學，由陳獻章開啟，湛若水集大成，其功不可沒！他所以能完成大業(yè)，與他繼承與弘揚先師的“貴疑”精神有著密切關系。陳獻章主張“為學貴疑”，認為“大疑大進，小疑小進”，倡導獨立思考，大膽懷疑，思想解放，不以權威是非為是非，不以他人是非為是非。湛若水的“貴疑”更是一種“大疑”，他敢于懷疑佛家，在講學與論著中，處處出現(xiàn)對佛家的批評;他敢于懷疑道家，寫了《非老子》，對《老子》書5千言，逐章加以批評;他甚至敢于懷疑儒家圣賢和自己的老師，批評了孟子的“放心”論，對老師學說的不完善處，也敢于檢討與修正。對先師的懷疑，正是為了弘揚先師，這才是真正的繼承。

說湛若水，不能不說到他與王陽明的關系。在當今，說起明代心學，人們往往只知王陽明，而不知或少知湛若水。殊不知，他們二人當年在京師相見，彼此仰慕，“一見定交”，立志“共興圣學”;殊不知，二人曾一度齊名，在當時王、湛兩家，各立宗旨，“當時學於湛者，或卒業(yè)于王，學于王者，或卒業(yè)于湛，亦猶朱、陸之門下，遞相出入也”。二人雖有學術上的論辯，但友情篤深，學界普遍認為，通過湛若水，王陽明受到了白沙心學的影響。甚至有學者提出，假如沒有湛若水，可能就不會有王陽明。鑒于此，湛若水與王陽明，不僅當年齊名，當今亦應齊名。

從陳獻章到湛若水，再到王陽明所構建的明代心學，曾一度成為明中后葉社會的主流意識。這，是中國思想史上的一大學術流派，是以喚醒人的道德自覺，高揚人的主體精神為旨趣的認知與心性涵養(yǎng)方法;這，是宋明時期社會經濟發(fā)展的思想產物，反映了商品經濟對平等與自由，以及思想解放與主體精神高揚的呼喚，是中國早期啟蒙思潮;這，曾成為日本明治維新的思想武器，也曾影響中國近現(xiàn)代幾代歷史人物，對新儒學心學也有良多的影響;這，孕育和滋養(yǎng)了中國近現(xiàn)代文化，當今，在民族文化的創(chuàng)新中，心學依然表現(xiàn)出了強大的生命力，可謂現(xiàn)代化建設提供精神力量和思想源泉。過去人們只知陽明而不知甘泉，嶺南心學的影響不及陽明心學，其中重要的原因是，文獻資料沒有發(fā)掘整理。湛若水著作等身，給后人留下專著3大部約130萬字，還有近130萬字的文集，這筆珍貴的精神財富，一直未被世人關注，長期以來大都沒有整理、出版。

隨著改革深化發(fā)展的需要，人們愈來愈認識到，文化是民族的根，民族的魂，現(xiàn)代化建設與民族偉大振興，必須把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到議事日程。甘泉文化的傳承，開始受到了關注，超過400萬字的《湛若水全集》經三年多的艱辛努力，有望在近年與讀者見面;首屆“甘泉文化節(jié)”已于2014年，在湛若水的家鄉(xiāng)增城勝利舉辦。此外，還將有各種方式，向廣大民眾展示甘泉文化的豐富內涵，使人們走近甘泉，學習甘泉，承傳甘泉！使甘泉文化世代相傳！