摘 要：郭象在“獨(dú)化”的思想之際，引申出了“性分”“玄冥之境”等心性的討論，“性分”作為一種安分其位、安性適性的解釋?zhuān)形锔饔行?，性各有極的等級(jí)劃分，但是作為一種獨(dú)具特色的哲學(xué)理論思想，其本身之內(nèi)蘊(yùn)含的哲理不能用一種成分的劃分來(lái)概括的。郭象“性分”的理論更是與“獨(dú)化”“玄冥之境”一脈相承的心性思想。

關(guān)鍵詞：郭象;性分;安性適性

郭象認(rèn)為天地萬(wàn)物的每一個(gè)生存都是自生、自然的獨(dú)立存在，且是生生變化的。但是，事物之間之所以能有生生不息的變化，是因?yàn)槭挛镏g有“相因”這一條件和基礎(chǔ)的，即“內(nèi)因之功，莫若獨(dú)化之至?！痹诠罂磥?lái)，每一事物自有其“內(nèi)因”，而“內(nèi)因”又自與事物的各自的“內(nèi)在性”有關(guān)，這就是郭象的另一個(gè)思想——性分。

“性分”是郭象心性思想的核心，先秦時(shí)只有“性”的概念而沒(méi)有“性分”，從兩漢開(kāi)始，人們開(kāi)始著手探討人性的差異性和特殊性，西漢的董仲舒的“性三品論”把人分為上、中、下三等，一是情欲很少，不教自善的“圣人之性”，一是情欲很多，教也不能善的“斗筲之性”，再者就是有情欲，既可以為善，又可以為惡的“中民之性”。王充又從氣稟的多少把人分為善、中、惡三等，認(rèn)為性善是中人以上，性惡是中人以下，善惡混是中人之性。郭象在繼承這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把人性的探討又向前推進(jìn)了一步。

一、“性分”釋義

郭象認(rèn)為，這個(gè)“性”是自然而然的，天生如此。也就是某一事物本身所固有的內(nèi)在素質(zhì)，也就是說(shuō)“性”就是 事物自然而然的根據(jù)，是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。這個(gè)內(nèi)在于事物自身的本性在郭象看來(lái)是“天性所受”，得之于自然之天理，是天理稟賦于個(gè)體的獨(dú)特本質(zhì)，個(gè)體稟性受命成形，郭象也認(rèn)為任何事物所以這樣或那樣不是自己可以選擇的。那么既然是萬(wàn)物自生“自因”，萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生、存在及生生化化便都是萬(wàn)物自己去產(chǎn)生、去存在或者去變化，在這個(gè)生生化化的過(guò)程中不需要任何內(nèi)在或外在的條件或力量，這就是“無(wú)待”。

同時(shí)，事物的本性除了天然之外，還是有分限和邊界的?！胺帧笔侵该總€(gè)事物的“性”都有各自的分量、極限或者尺度，它自然而然的存在于事物的本性中，標(biāo)志著“性”所能達(dá)到的限度，而且這種限度和邊界不是有為所設(shè)定的，而是天然成就的，是不得不然的。因此，“性”在“分”內(nèi)是不能改變的。作為界定事物本性限度的“分”就從先天上為事物的本性預(yù)設(shè)了活動(dòng)領(lǐng)域和范圍，既然是活動(dòng)領(lǐng)域和范圍，分也有其自身的邊界。根據(jù)郭象對(duì)“性分”思想的規(guī)定，可以很明顯的看出其將“性”作為人的一種自我定位的根據(jù)。

依郭象的“性”而逍遙的思想用在現(xiàn)實(shí)生活中就是一種各安其位的思想，這樣也就可以維護(hù)安定的社會(huì)秩序了。但郭象的這一思想也并不是宿命論，它在某種程度上自有其合理性。存在的歷史事實(shí)可以判斷，郭象的“性分”思想即使是在為統(tǒng)治階級(jí)做理論依據(jù)，依舊是可以成立的，是合乎理性的。

二、“得性盡性”和“安性足性”

在郭象看來(lái)，事物皆有本性，本性有其分限。至分作為最高的分限，就為事物的本性活動(dòng)劃定了上限，引申到人身上，就為人們的欲望活動(dòng)確定了邊界，把無(wú)限的追求化為有限的止于本性的欲望活動(dòng)，這是“安性”的行為。事物的“性分”雖然是天性所受，天然而成，但它只是作為一種潛能存在于事物自身，這種可能性不一定都實(shí)現(xiàn)出來(lái)了，性分要由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)也需要有付諸實(shí)踐的不斷努力。這也就是郭象所說(shuō)的得性盡性，得性盡性是人們對(duì)性分認(rèn)知的基本要求，也就是要對(duì)自身的性分有所認(rèn)識(shí)。

但是，人們對(duì)自己的本性有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，雖然不知其所以然，但在具體的實(shí)踐活動(dòng)中能為和所為不斷地得到體察和驗(yàn)證從而確定自己的性分所在，對(duì)性分認(rèn)知程度的深淺會(huì)影響到人們是否能“足于其性”、“安于其性”。郭象對(duì)“安性”的認(rèn)識(shí)是：萬(wàn)物在稟生過(guò)程中會(huì)有種種差異，但是每一物就剛好成為它自己的意義上是自足的，在自足的意義上又是自由的。萬(wàn)物在自足性上是均等、齊一的，各別的事物只是它自己，只以它自己為“是”，故他們各各為一“自我”;依郭象的看法，正是這種外在關(guān)系使本來(lái)“自為”的各別事物產(chǎn)生了某種互濟(jì)性，并由這種互濟(jì)性造就了整個(gè)宇宙世界的和諧，引申到人與人之間的關(guān)系上就是人與人之間各安其性。

三、“性分”之為心性

郭象的“性分”說(shuō)在最高意義上是一種心與性之間的交流，無(wú)心即有心，無(wú)為即有為，“性分”即為心，為良知，它含有心，是心的表現(xiàn)機(jī)制，并不是只存有而不活動(dòng)的，而是即存有又活動(dòng)。只是它的活動(dòng)只在玄冥狀態(tài)下才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谛顟B(tài)下仍有心的良知，也即心的直覺(jué)機(jī)制在活動(dòng)，而且也只有在玄冥狀態(tài)之下心的良知功能才能獲得其最為充分的實(shí)現(xiàn)。

郭象對(duì)心與性關(guān)系的論述，在某種程度上影響到后來(lái)的宋明理學(xué)，心性理論到宋明時(shí)期得到了更為詳細(xì)具體的論述，理學(xué)之集大成者朱熹，主張心統(tǒng)性情、心主性情，性為心之體，情為心之用。郭象的無(wú)心順性、無(wú)為而有為是一種美好的人生追求。如果要在不同的主體之間維持順應(yīng)保有各自的性分，使其各任其性，各安其性，從而達(dá)到和諧融洽的理想狀態(tài)，那么心就要具有一種大氣魄，大度量以及極大的聰明智慧和情感力量，才能在不同的性分之間游走，做好主體之間的平衡，這就為心提出了極大的挑戰(zhàn)，這也正是郭象所設(shè)想的理想的圣人。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯一介.郭象與魏晉玄學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.

[2]牛海芳.論郭象的“適性”即“逍遙”[J].學(xué)術(shù)論壇理論月刊，2009年第12期.

作者簡(jiǎn)介：甘俠芳（1990–），女，漢族，甘肅定西人，哲學(xué)碩士，就讀于蘭州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。