《新唐書》是宋朝官修史書， 于北宋慶歷五年開修， 至嘉佑六年修成。紀、志表為歐陽修所撰， 列傳出自宋祁之手。歐陽修自己評價《新唐書》說：“其事則增于前， 其文則省于舊。至于名篇著目，有革有因，立傳紀實，或增或損，義類凡例，皆有據(jù)依。纖悉綱條，具載別錄。”中唐一般被認為是代宗大歷至文宗太和，該分期最早見于嚴羽的《滄浪詩話》，書中提到大歷體（大歷十才子之詩）、 元和體（元、白諸公），但未劃定具體時間，后人在此基礎(chǔ)上將大歷及元和詩歌合為中唐詩歌。

一、大歷時代

《新唐書》對于“大歷十才子”傳記的處理有異與《舊唐書》，對文學(xué)家和文學(xué)成就的要求提高了。在文藝傳中，《新唐書》將“大歷十才子”以群體形式列出，以盧綸為中心以附傳的方式引出其他詩人。對“盧綸傳”的改寫在內(nèi)容上變化很大，對盧綸的仕宦生活進行大幅刪改，刪去盧綸在朱之亂中的仕宦情況，刪去吉中孚對盧綸的舉薦而增加元載以文舉薦盧一事。敘述盧綸文學(xué)成就的一段中，刪去《舊唐書》采摭的《懷舊詩》，增加唐憲宗命人收集盧綸詩集一事。將李益“‘回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜之句，天下以為歌詞?！眲h去。將《舊唐書》 “幽州劉濟辟為從事，常與濟詩而有‘不上望京樓之句，”改為“嘗與濟詩，語怨望”，亦略去詩句。而在涉及對十才子整體文學(xué)評價時并沒有著意用墨，只是說他們“皆能詩齊名”。 大歷詩人擅長近體詩，尤其是五律，但卻未提及。

此時活躍在詩壇上的大詩人還有韋應(yīng)物 ，其名作《代寄李澹元錫》詩中沒有汲汲功名之意，而是體現(xiàn)了欲隱歸田里卻心系百姓的矛盾心理。在“茫茫難自料”的紛擾中，他的山水詩也常流露出優(yōu)慮、惆悵的情緒與感受。如《寄全椒山中道士》通過對道士的追念懷想， 抒發(fā)自己心靈中無法排遣的孤寂清冷之情。

二、貞元，元和時代

貞元、元和時代，是詩歌大變的時期，集中體現(xiàn)在中唐詩歌創(chuàng)新方向的元白與韓孟兩大詩派。與《舊唐書》相比，《新唐書》對于中唐文人的相應(yīng)調(diào)整變化很大，對文人集團的認定更為嚴謹?！杜f唐書》推崇的貞元、元和時期的文壇盟主并非韓、柳等古文家， 而是以寫作時文著稱的元、白。對韓愈個性、文章之瑕疵皆不諱言，對柳宗元文學(xué)成就的評價也只從其詩文的審美角度出發(fā)， 認為“其巧麗淵博， 屬辭比事， 誠一代之宏才”，而對他古文寫作方面的成就卻只字未提。《新唐書文藝傳序》中說： “大歷、正元間， 美才輩出， 擩嚌道真， 涵泳圣涯， 于是韓愈倡之， 柳宗元、李翱、皇甫湜等和之， 排逐百家， 法度森嚴， 抵轢晉、魏， 上軋漢、周， 唐之文完然為一王法， 此其極也?！?不但大力提高韓、柳在文壇之中的地位， 還在各傳中大量使用韓柳文章。

對待元、白，宋祁改變了元白并立的撰寫格局，對他們早年諫諍品格予以肯定，對于白居易， 宋祁總體上還是以正面評價為主， 認為他能夠保全作為儒者一面的個體人格。而對于元稹則毫不客氣，認為個人品質(zhì)有問題的文人即使有成就也不一定能被列入“文藝傳”之中。對正面評價人物的文學(xué)成就充分肯定， 對有人格瑕疵或者政治立場不堅定的人物的文學(xué)成就會被壓制，頗有春秋筆法痕跡。對文學(xué)家的傳記更具有文學(xué)家的身份定位， 如劉禹錫的傳記，評價他“素善詩，晚節(jié)尤精”，并引用白居易的贊譽認同其“詩豪”地位，這也是對中唐文人集團的一種自覺歸總。

作為文學(xué)家， 元稹應(yīng)該是傳記書寫的中心人物?？烧蛩麤]有遵循仕進流程中的道德法則， 而是采取非正常手段得以晉升，更加肯定了他們希望以文學(xué)干預(yù)政治的現(xiàn)實意義。作為文學(xué)家， 政治場上的得失又成為文學(xué)書寫的主旋律。但是，當他們的政治熱情在與現(xiàn)實的碰撞中變得粉碎或自以為理想已經(jīng)實現(xiàn)，身份地位都相對穩(wěn)定、衣食無憂后，他們開掘出了文學(xué)的游戲功能，聯(lián)句、唱和、詠物。元白固然曾經(jīng)十分重視他們的諷諭詩， 但在他們的意識深處， 那些游戲格律的詩自有其價值。在白居易的《與元九書》中， 他一方面自豪于新樂府詩的諷諭效果， 一方面又對《長恨歌》等的流行沾沾自喜。在元稹的《上令狐相公詩啟》中， 他對自己“感物寓意”的諷諭詩表示驕傲， 又對那些與白居易“驅(qū)駕文字， 窮極聲韻”的長篇排律不無自豪。

在中唐時期影響最大的兩大詩派中， 元白崇尚淺切通俗， 韓孟推許奇崛險怪。關(guān)于元白詩歌的世俗化，似已成為一種基本的認識。元稹詩歌中不少詩寫艷情，白居易后期詩歌中流露出濃重的“知足保和”的情調(diào)， 一覽無余地盡情展示著一種渙散的生命狀態(tài)。聞一多先生曾說：“天寶大歷以后， 門閥貴族幾乎消滅干凈， 杜甫所代表的另一時代的新詩風就從此開始。從這個系統(tǒng)發(fā)展下去， 便是孟郊、韓愈、白居易、元棋等人的繼起。他們的作風是以刻畫清楚為主， 不同于前人標舉的什么“味外之味” 、“ 一字千金” 那一套玄妙的文學(xué)風格”。

在這段話里， 聞先生對中唐之后詩風的變化作了深人淺出的概述。他將韓孟與元白相提并論， 指出了他們共同的俗化特征和寫作特點，而一向被人目為“奇崛險怪” 的韓孟詩派， 從其詩歌內(nèi)在的情趣看， 相對于盛唐典雅渾成的古典主義趣味來說， 實際上也是一種世俗化。曾經(jīng)有論者指出，李肇在《唐國史補》中概括的“ 元和之風尚怪”，其實包括元白和韓孟兩派， 因為從古典主義的傳統(tǒng)來看， 奇險固然是怪， 淺切通俗其實也是一種怪。

作者簡介：王晉麗，青海師范大學(xué)2013級中國古代文學(xué)研究生。