摘 要：《在酒樓上》是一篇情深意濃的小說(shuō)，被譽(yù)為“最富魯迅氣氛”。在主流評(píng)論之外，我們可以嘗試著尋找文本的縫隙，去重新解讀文本中未被探及的意識(shí)底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《在酒樓上》 ;呂緯甫 ;人道主義; 個(gè)人主義

在魯迅先生的眾多作品中，小說(shuō)《在酒樓上》曾被譽(yù)為“最富魯迅氣氛”，是辛亥革命后中國(guó)知識(shí)分子精神面貌的真實(shí)寫照?！对诰茦巧稀穭?chuàng)作于20世紀(jì)20年代，被收錄在魯迅的小說(shuō)集《彷徨》中，通過(guò)講述主人公呂緯甫由一個(gè)在辛亥革命時(shí)期的熱血青年變成意志消沉的文人這樣的轉(zhuǎn)變，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上新型知識(shí)分子的形象及心態(tài)做了深刻的探討剖析。

一、尋找文本新縫隙

小說(shuō)中“我”同主人公呂緯甫在酒樓上意外相遇，昔日老友必當(dāng)一番敘舊。但在呂緯甫大不如從前的風(fēng)格講述中，瑣碎道出他來(lái)S城是為了奉母親之命辦兩件“大”事——在他看來(lái)，只是“等于什么也沒(méi)有做”卻不得不做得很盡興的“小事”。對(duì)這篇小說(shuō)里呂緯甫的命運(yùn)遭際，主流評(píng)論大都一方面寄予深切的同情，另一方面又尖銳地批評(píng)了他以敷衍模糊的態(tài)度對(duì)待不可抗現(xiàn)實(shí)的消極情緒。魯迅先生更是將他的這種人生態(tài)度作為徹底反封建的對(duì)立物來(lái)加以針砭，并在這種針砭中，暗含出魯迅先生寄予知識(shí)分子的一種殷切期待。

在這篇情深意濃的小說(shuō)中，我們常常說(shuō)魯迅批判了呂緯甫的懦弱搖擺，但為什么魯迅又表示了對(duì)呂緯甫的深刻同情？魯迅在描述呂緯甫為小弟遷葬和順姑送剪絨花的情節(jié)時(shí)為什么又如此感人深切？這兩個(gè)情節(jié)對(duì)表現(xiàn)呂緯甫的消沉落荒又有什么作用，很顯然，我們并沒(méi)有真正探及這篇小說(shuō)的意識(shí)底蘊(yùn)。

其實(shí)，解讀這篇文本是可以有新的切入點(diǎn)的。首先，切入點(diǎn)一：“……我有時(shí)自己也想到，倘若先前的朋友看到我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了。——然而我現(xiàn)在就是這樣。”他甚至頗為尖刻地諷刺自己：“我在少年時(shí)，看見(jiàn)蜂子或蠅子停在一個(gè)地方。給什么來(lái)一下，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來(lái)了，不過(guò)繞了一點(diǎn)小圈子?！笨梢钥闯?，呂緯甫雖然渾渾噩噩地度日而無(wú)力自拔，但他在思想上卻是十分清醒的，并且懷著難耐的隱痛和自責(zé)。他說(shuō)的坦誠(chéng)，也更讓我們痛心，因?yàn)樗f(shuō)的這就是真實(shí)社會(huì)和人生。他顯然是不滿于這樣的人生的，但他的人生“確實(shí)是一種蜂子或蒼蠅飛旋似的悲劇”，“不得不像蜂子或蒼蠅似的盤旋回來(lái)”。這種對(duì)人生可悲的清醒認(rèn)識(shí)，更加劇了主人公內(nèi)心的痛苦。切入點(diǎn)二：雖對(duì)“母命”心存怨念，但依然盡職完成“遷葬”和“送剪絨花給順姑”。如果僅僅是為了敷衍老母親，完全可以草草了事，但在呂緯甫的講述過(guò)程中，很明顯地感受到兄弟之情、母子之情和對(duì)順姑往昔鄰里之間不能忘懷的情誼。

二、人道主義和個(gè)人主義

魯迅曾在致許廣平的信中說(shuō)：“其實(shí)，我的意思原也一時(shí)不容易了然，因?yàn)槠渲斜竞性S多矛盾，教我自己說(shuō)，或者是人道主義與個(gè)人主義這兩種思想的消長(zhǎng)起伏罷?！边@里的人道主義和個(gè)性主義，就是魯迅當(dāng)時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)封建倫理道德相對(duì)立的倫理思想。

深入到《吶喊》《彷徨》的具體藝術(shù)畫面，魯迅前期個(gè)性主義思想（即他所說(shuō)的“個(gè)人主義”），首先是與當(dāng)時(shí)反封建思想革命中首先覺(jué)醒的知識(shí)分子聯(lián)系在一起的。《狂人日記》里的“狂人”，《長(zhǎng)明燈》中的“瘋子”，《傷逝》中的涓生和子君，當(dāng)他們堅(jiān)持著自己先進(jìn)的思想追求時(shí)，他們同時(shí)便具有強(qiáng)烈個(gè)性主義色彩的人物形象。然而，這種觀念意識(shí)并不是在他們實(shí)際生活環(huán)境中產(chǎn)生的，而是在西方的精神產(chǎn)品（社會(huì)科學(xué)著作、文學(xué)藝術(shù)作品等等）直接接收過(guò)來(lái)的。這就導(dǎo)致個(gè)性主義的思想層面與周圍廣大社會(huì)群眾的思想層面成了兩個(gè)遠(yuǎn)距離懸隔的思想層面，發(fā)生嚴(yán)重的裂痕。

或者決絕地?cái)財(cái)嗯c封建傳統(tǒng)的一切葛藤，那就要犧牲掉許多人世間原本是正常的人倫關(guān)系和道義責(zé)任，這同時(shí)也與他們的人道主義的思想理想發(fā)生矛盾?；蛘呗男袑?shí)際上也應(yīng)履行的道義責(zé)任，維持原本是正常的人倫關(guān)系，但這就會(huì)讓他們陷在封建關(guān)系的葛藤中難以自拔，從而喪失掉與封建傳統(tǒng)進(jìn)行決絕戰(zhàn)斗的勇氣。呂緯甫走的實(shí)際便是后一條路——人道主義。與《孤獨(dú)者》中于連殳選擇的個(gè)性主義完全相反，呂緯甫背負(fù)著深重而艱難的人道主義齟齬前行。

解讀到這里，我們深切地感到，在封建傳統(tǒng)思想還束縛著廣大社會(huì)群眾頭腦的時(shí)候，在這種傳統(tǒng)還是社會(huì)各類關(guān)系主要聯(lián)系紐帶的時(shí)候，“一個(gè)首先清醒的知識(shí)分子是沒(méi)有一條十全的路可以走的”。表現(xiàn)在以呂緯甫為代表的知識(shí)分子身上，就是人道主義和個(gè)性主義的糾纏之苦。魯迅從反面肯定了戰(zhàn)斗的個(gè)性主義精神之必要，否定了脫離開個(gè)性主義精神之架的人道主義。但并不簡(jiǎn)單的否定一種思想傾向而肯定另一種，而是表現(xiàn)在兩種傾向的對(duì)比，存在人道主義和個(gè)性主義此消彼長(zhǎng)的情勢(shì)中。

人道主義和個(gè)性主義相交織的矛盾在如今的社會(huì)依然存在，作為文藝創(chuàng)作者和學(xué)術(shù)界研究者，依然面對(duì)著自身創(chuàng)作研究和社會(huì)外界大環(huán)境的沖突，如何處理和看待將是一個(gè)需要我們?nèi)ヌ骄康挠篮愕脑掝}。

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作者簡(jiǎn)介：張歡，聊城大學(xué)文學(xué)院，2014級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。