摘 要：余華的短篇小說《古典愛情》是其先鋒小說的代表作之一。在這部作品中，他通過有意或者無意的對弗洛伊德“精神分析學”的實踐應(yīng)用，完成了對古典愛情從觀念到敘事模式的雙重解構(gòu)。其中以觀念的解構(gòu)為主。因此，在分析文本時，可以運用精神分析學中的動力觀和結(jié)構(gòu)觀，對他所做的解構(gòu)進行深入的解讀，以達到對先鋒小說思想和意義的更深層理解。

關(guān)鍵詞：古典愛情;解構(gòu);精神分析

讀者讀完《古典愛情》，一般都不能體會到如同《西廂記》《牡丹亭》一樣的唯美浪漫的感覺，反而有荒誕、不合理之感。其根本原因就在于，其中的愛情觀念已經(jīng)在戲仿的過程中變味，變成了時而“本我”時而“超我”的荒誕組合。

一、對古典愛情觀的解構(gòu)

（一）柳生和惠小姐之間的愛情的發(fā)生是荒誕的，發(fā)生的最主要原因就是“本我”的力比多驅(qū)使

柳生與小姐的初遇，先聞其聲后見其人。文中并沒有寫小姐具體說了什么內(nèi)容，而是花大量筆墨描寫小姐的吟哦之聲給人的感受。柳生在這“銷魂的吟哦之聲”中“如醉一般，飄飄欲仙”，就是最初的性質(zhì)模糊的性幻想。小姐和柳生一個在樓上一個在樓下，而柳生通過幻想，讓風成為使者，拉近了二者的距離，又在幻想中體會到了近距離才有的香氣和體溫。這是本我的原欲在暫時得不到滿足時的讓步滿足方式。小姐邀請柳生上樓避雨，提示柳生小姐心中也有一絲欲望。終于在燭光突然熄滅之后，“柳生順勢將玉軟香溫的小姐抱入懷中”，“撫摸不盡”“相抱成團”。力比多這一驅(qū)動力在壓抑許久之后，終于找到突破口，克服了剛才的原欲焦慮。

至此，愛情的發(fā)生已經(jīng)宣告完成。從上述過程可以看出，這種愛情的發(fā)生，與其說是情感的深入交融，不如說更接近于力比多驅(qū)動下的欲望宣泄。

（二）柳生和小姐愛情的發(fā)展是荒誕的，幾乎完全在“超我”的作用下發(fā)展

假設(shè)柳生和小姐慧的愛情是真情實意的、深刻雋永的，那么愛情的發(fā)展也就顯得超乎尋常地感人。后期的愛情幾乎以柳生的超我為主導，為小姐做了許多常人難以做到的事。柳生發(fā)現(xiàn)小姐淪為菜人之后，就應(yīng)小姐的要求結(jié)束了她的生命，為她免去最后痛苦。如果說這只是答應(yīng)他人遺言的人之常情，那么后來的洗凈葬身、清明掃墓、一生賣茶守墳就顯得他們之間的愛情極其深刻，也顯得柳生的人格極其高大。

愛情之后，一方為另一方所做的事完全出于內(nèi)心的責任感。這種責任感一方面與感情基礎(chǔ)的深厚程度有關(guān)，一方面也與個人的人格特點有關(guān)。實際上二人感情基礎(chǔ)幾乎為零，所以這種無來由的責任感使人感到荒誕。從精神分析學的觀點看，作者留下了唯一的一種解釋即柳生的“超我”強勢地占據(jù)了人格結(jié)構(gòu)的全部，直接取代了自我，導致他將責任心和道德感表現(xiàn)得淋漓盡致。

另外，幼時的家教方式和超我的形成密切相關(guān)，作者在小說開篇就埋下了伏筆。開篇寫到柳生的家庭：家境貧窮（經(jīng)濟基礎(chǔ)缺失導致格外重視精神世界的培養(yǎng)），父親飽讀詩書，指點其啟蒙教育（思維和道德感的形成全部仰仗經(jīng)典著作中的內(nèi)容），父親早逝（俄狄浦斯情節(jié)驅(qū)使柳生有替代父親的沖動，引發(fā)其學習父親的行為不停上京趕考）。因此可以得知，柳生的道德感是一種來源于書本的、文學化的而非現(xiàn)實化的道德感。所以可能會做出一些只在古書中出現(xiàn)而未在現(xiàn)實中出現(xiàn)的、社會意識形態(tài)提倡的過分高尚的而非普通人隨時在實行的事件。

常人之間的愛情，或許會有前期以本我為主后期以超我為主的情況，但是沒有像柳生一樣本我和超我如此分離的情況。試問有誰會為了一個一面之緣的女子，就從此無心前途、三年后遇到還拼命相救、最后一輩子為她守墳？余華通過描寫主人公的看似唯美實則人格分離的愛情，諷刺了古典愛情的荒誕，完成了對古典愛情觀念的解構(gòu)。

二、對古典愛情模式的解構(gòu)

有學者認為：“《古典愛情》這篇小說通過戲仿與反諷湯顯祖的《牡丹亭》，完成了對才子佳人模式、死而復生模式、大團圓模式等所構(gòu)造出的古典愛情的解構(gòu)與顛覆。”我認為，以上三種模式之間互有重合，而且每種模式都是一種情節(jié)的概括表達，如果要分析余華對古典愛情敘事模式上的解構(gòu)，可以提取《古典愛情》和經(jīng)典古典愛情著作（例如《牡丹亭》）之間的共同元素進行分析，或許會更加細致清晰。

比如，在主人公身份的設(shè)定上，男主人公都是貧困書生，進京趕考;女主人公都是大家閨秀，渴望愛情。這兩類人都是正處在力比多最充裕的年齡，但一般會受到各種來自家庭和社會的壓力而無法釋放。而余華對他們的描寫揭露了這種所謂反抗壓迫的愛情的本質(zhì)，不過是遵循自然規(guī)律。

再比如，在愛情的發(fā)展上，一定要歷經(jīng)磨難。柳生第一次進京趕考回來的時候和第二次赴考的時候，都沒有成功找到小姐，文中并沒有說具體為什么小姐舉家消失了，似乎為了故事情節(jié)的發(fā)展需要而就應(yīng)該這么寫。而遇到災(zāi)荒的時候，柳生一家如此貧困竟然沒有死去，如果說靠著小姐的銀子過活，卻三年里沒有修葺過破敗的房屋，也沒有憑著這些銀子使母親活下去。主人公就算再落魄也不會輕易死去，似乎也是為了情節(jié)需要不能死而不能死。

80年代末的中國人還沒有擁有愛情，就已經(jīng)解構(gòu)了愛情。這種解構(gòu)其實蘊含著的是整體主體性的模糊和焦慮。成長于歷史斷裂時代地年輕人，歷史對于他們來說是異己的，父輩的精神遺產(chǎn)很難繼承。他們對本民族文化不信任，也沒有新的文化指引?？此茢[脫了一種桎梏，實際又跳入了另一種深淵。余華用一篇愛情故事很好地詮釋了這種無奈，寄寓著強烈的焦慮漂泊之感。這群“無歷史的一代”只能通過打破元敘事來保護自我，這是文革后的主體，一個無父的被排斥的主體，一個還在摸索的主體。利用愛情這個日常生活的重大命題來寓言宏大敘事，這樣的后現(xiàn)代的解構(gòu)方式值得關(guān)注。

作者簡介：韓靜，北京師范大學文學院漢語言文學專業(yè)。