朱源慧

摘 要： 魯迅以小說名世，他為當(dāng)代文壇樹立了一座精神豐碑，直接或間接地為當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作提供精神養(yǎng)料，對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生深遠影響?！皣裥浴笔囚斞敢簧忻芮嘘P(guān)注的問題，他深刻剖析國民弱點，著力批判 “國民劣根性”，尋求改造國民性的途徑。站在新世紀審視今天的社會，魯迅當(dāng)年提出的改造國民性思想的命題，仍有巨大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：魯迅小說;精神豐碑;創(chuàng)作養(yǎng)料;國民性批判

一、魯迅——當(dāng)代文壇的精神豐碑

魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，魯迅精神被譽為“民族魂”，“魯迅”更是一個時代的象征。近年來，有關(guān)魯迅的作品在教科書中“隱退”的新聞，屢屢引起媒體的熱議，“我們今天究竟還需不需要魯迅”，作為一個敏感而又必須認真面對的問題，正等待我們?nèi)セ卮稹?/p>

從第一部小說集《吶喊》到《仿徨》再到《故事新編》，中國社會經(jīng)過了十八個歲月的洗禮，魯迅的思想深度也不斷上升。這種上升在他的作品中有著直接體現(xiàn)，例如小說中的人物心理剖露更加直白，社會黑暗的揭示更加深刻，性格描寫更加細致和鮮明，以及在最后小說結(jié)局處理手法上更是漸入高明等等，他的這種文學(xué)創(chuàng)作方式對于當(dāng)代文壇更是具有不可磨滅的借鑒意義。

文學(xué)是魯迅成為偉人的沃土，這也是很多當(dāng)代文學(xué)家的認同。他的文學(xué)作品、創(chuàng)作技巧、戰(zhàn)斗精神以及對社會的批判被后人所承襲。在他們的心靈深處，魯迅是他們的精神母體，他們創(chuàng)作的靈感、底氣以及表現(xiàn)出的惡開闊視野不無受益于魯迅的影響。而當(dāng)他們論及魯迅其人時，竟也表現(xiàn)出思想上的一致：魯迅是他們在文學(xué)這條路上的指明燈，他們以魯迅的傳人而自豪。正如蘇叔陽在談話中袒露自己的魯迅情節(jié)時所說：“我承認，在我的作品里，聞得出魯迅先生的奶水味兒，我以此為榮。并且，自愧與自責(zé)，我繼承先輩的傳統(tǒng)不力與不足?！边@是他們心中對魯迅存在意義的總體闡述，這些后輩作家對于這位敢于振聾發(fā)聵的文學(xué)戰(zhàn)斗家表現(xiàn)出他們內(nèi)心的感恩，文學(xué)的天地是廣闊的，但他們對于魯迅的情結(jié)確是驚人一致的。

二、魯迅作品——當(dāng)代作家的創(chuàng)作養(yǎng)料

當(dāng)代文學(xué)的許多作家對于魯迅及其創(chuàng)作精神有一種“母體”情節(jié)，因為他們更多地是直接或間接地受益于魯迅所遺留的寶貴文學(xué)養(yǎng)料。文學(xué)創(chuàng)作者們從這位文壇巨匠那里吸收養(yǎng)分，并且內(nèi)化糅合成文學(xué)素養(yǎng)，多方體現(xiàn)在他們的文學(xué)創(chuàng)作里。

“先鋒派”著名作家余華在中山大學(xué)演講時表示，魯迅曾是他最討厭的作家，自己直到36 歲才真正讀懂魯迅，佩服魯迅。“因為魯迅及他的小說，應(yīng)該被所有人所尊敬。于是在30多歲以后我才與魯迅的小說親近，我才發(fā)現(xiàn)，那個小時候熟悉而不能理解的人物，變得熟悉而偉大?！彼拿指ǚ蚩?、博爾赫斯、馬爾克斯放在一起毫不遜色，他的學(xué)問博大精深，他的散文也寫得極為漂亮。所以他曾對錢理群說，魯迅不屬于你們現(xiàn)代文學(xué)史的，魯迅他一個人構(gòu)成他自己的文學(xué)史。

魯迅之于莫言，是一個巨大的存在。莫言談到魯迅時說：“他只能用天才來解釋。尤其是看了他的手稿之后。在如此短暫的創(chuàng)作生涯里，寫了這么多作品，還干了那么多了不起的事情，確實不是一般人能夠做到的?！彼毖宰约菏艿搅唆斞傅挠绊?，他的《歡樂》里流散出《白光》的意象，《十三步》的寫法能看出《故事新編》的筆觸，《酒國》的問世，更是將五四以來中斷的流脈銜接上了，它讓我們看到了一個清醒的中國作家對已有的文明和周圍世界的態(tài)度。

魯迅不僅對大陸現(xiàn)當(dāng)代作家有著深刻的影響，對臺灣現(xiàn)當(dāng)代作家也有一定的影響。臺灣著名作家陳映真就是在魯迅思想的哺育下成長起來的。他曾在年少時讀到過一本破舊的《阿Q正傳》，但卻因此對他產(chǎn)生了極大的影響。他說：“隨著年歲的增長，這本破舊的小說集，終于成了我最親切、最深刻的教師?！?/p>

三、魯迅精神——“國民性批判”的深刻

魯迅對于文壇所作的貢獻無疑是偉大的，他的小說中對于社會現(xiàn)實的關(guān)注度極其深刻，改革中國社會，則是他畢生探索的重大課題。正如錢理群在“魯迅改造國民性思想研討會”上的發(fā)言所說，魯迅“ 這一思想的提出，是他從中國現(xiàn)實的真問題出發(fā)的，決不是某種外來思潮的移植”。

縱觀整個中國當(dāng)代文學(xué)，有關(guān)“國民性批判”問題的探討，魯迅無疑是開創(chuàng)者。探索國民性的核心是對國民劣根的批判，他的小說以思想的深刻和“格式的特別”寫出了“現(xiàn)代的我們國人的靈魂來”，近乎殘酷的剖露，使人們震驚了“病態(tài)社會的不幸的人們”所遭受的苦難，卻不自知的愚昧，目的是為了“引起療救的注意”。

魯迅的兩部小說集《吶喊》和《彷徨》將這種國民劣根性的批判揭露地有力而徹底。他將下層社會的不幸用小說的文字吶喊出來，揭露了一系列被封建禮數(shù)牢牢束縛，變得愚昧、無知、木訥的被迫害的形象，剖析了這些病態(tài)社會中下層人的國民性弱點。同樣，他還將上流社會的墮落表現(xiàn)出彷徨的擔(dān)憂，揭露了這些封建統(tǒng)治維護者身上存在的劣根性時，著重剖析他們的墮落和腐爛，撕掉他們的偽裝和潰滅。

魯迅在深刻批判的背后，蘊含著一種沉默厚重的責(zé)任。在這樣的殘酷揭露下也反襯出他對理想人性的強烈追求，他強烈渴望人的尊嚴的覺醒，希望把人從奴隸的恐懼心理中和在等級社會的盲目崇拜的心理中解放出來，從而達到使國人理性地從奴性的卑微中解放出來的目的。

站在新社會的視角審視當(dāng)今的社會，似乎沒有魯迅小說中“被擠出”的危險，但他在小說中深刻揭示的“國民的劣根性”卻仍有部分“駐守”國人身上，阻礙整體國民素質(zhì)的提高。因此對于“國民劣根性”的反思也應(yīng)是我們當(dāng)下研讀魯迅作品的意義所在。